BLOG EUROPEO NO CONFORME EN LENGUA CASTELLANA

martes, 31 de mayo de 2011

sábado, 28 de mayo de 2011

TIEMPO DE SER MADRES



 “Tempo di essere madri” (NdR.Tiempo de ser madres) nace como propuesta de ley para garantizar, a todas las mujeres que quieran vivir la maternidad como una elección libre y no como un “lastre”, la posibilidad de no tener que renunciar a una existencia digna y serena, la posibilidad de trabajar de la mejor forma y en base a la propia capacidad, la posibilidad de vivir y ver crecer a los propios hijos.
Una original y fundamental propuesta nacida de Casa Pound Italia,  destinada a rescatar la función de la maternidad entre las mujeres italianas y a recuperar la demografía europea a través de campañas de acción política que lleven a las cámaras legislativas una Ley que rompe con la apatía de los políticos ante desastre demográfico al que se enfrenta Europa. 

http://www.tempodiesseremadri.org/

viernes, 27 de mayo de 2011

jueves, 26 de mayo de 2011

DESLOCALIZAR ES UN CRIMEN



Estudiantes y trabajadores unidos en la acción por una política diferente y justa. Contra los dictados internacionalistas que nos someten a un mayor paro, precariedad y proletarización. Por una política que no expongaa los trabajadores a la concurrencia de países que no tienen las tutelas. horarios de trabajo y salarios  de los que todavía disfrutan los europeos. Permitir y fomentar la deslocalización es permitir y fomentar la explotación de los trabajadores de los países de economía emergente y favorecer en nuestra tierra un aumento del paro y un endurecimiento de las condiciones sociales y laborales de los europeos, así como la onsolidación de un sistema tiránico e injusto, en beneficio del enriquecimiento de unos pocos.
28 de mayo.Palermo. Casa Pound y Blocco Studentesco
Actuando contra el crimen organizado.

miércoles, 25 de mayo de 2011

PLATAFORMA PER CATALUNYA UNA ESPERANZA PARA LOS TRABAJADORES AUTÓCTONOS


Los resultados obtenidos en las elecciones municipales del domingo, evidencian algo que ya se estaba constatando hace meses. El mensaje social de la Plataforma per Catalunya ha penetrado en el “cinturón rojo” de Barcelona y ha logrado apoyos electorales importantes en los tradicionales feudos izquierdistas.

La estrategia anunciada en el V Congreso de la formación identitaria ha dado sus frutos, el “giro a la izquierda sociológica” aprobado por unanimidad en dicho Congreso, dio a PxC una fuerte carga social, antiliberal y antimundialista, además de convertirla en un homólogo de los movimientos identitarios europeos, también en esta cuestión, y alejarla radicalmente de posturas derechista y conservadoras. La PxC se proclamó entonces como “la única formación capaz de defender los intereses de los trabajadores catalanes, la parte de nuestra sociedad más afectada por los efectos de la inmigración y de la globalización”, y han sido miles de trabajadores catalanes los que así lo han entendido y han dado su voto a la PxC

En este sentido hay que destacar que PxC logra entrar en Hospitalet, la segunda ciudad más poblada de Cataluña, con dos concejales, después de muchos meses de una seria y sólida labor de sus cabezas de lista Daniel Ordóñez y Alberto Sánchez.

En otra importante localidad del cinturón rojo, Santa Coloma de Gramenet, La PxC llega al 9.18% y logra irrumpir con 3 concejales en el consistorio, los tres a costa del PSC, que pierde la mayoría absoluta en la ciudad. Queremos señalar la importante campaña electoral realizada en Santa Coloma, un esfuerzo de militante, un ejemplo de capacidad de lucha y una muestra de vanguardismo y voluntad. La lista encabeza por Sergio Palomo y Juan Montero es un ya ejemplo y una referencia ineludible para todo el movimiento identitario.

Fuente: ID Press

VLAAMS BELANG: POR UNA EUROPA SIN MEZQUITAS

martes, 24 de mayo de 2011

LEONES Y NO CORDEROS



UNA REFLEXIÓN SOBRE LAS CONCENTRACIONES DEL 15-M

Resulta cuanto menos sospechoso, que lo que se pretende una revolución anti-sistema nazca paralelamente en el tiempo a ciertos movimientos sucedidos en el Mediterráneo africano que también se han pretendido “revoluciones”  pero que el tiempo ha demostrado simples maniobras políticas manipuladas por los poderes mundiales. Igual de sospechoso es que el movimiento al que nos referimos, que ha dado en ser bautizado como “15-M” o “Spanish Revolution” en un lenguaje, también, sospechosamente correcto, haya surgido de las llamadas “redes sociales”, y amparado y difundido desde el primer momento por unos medios de comunicación a sueldo de un sistema al que se pretende combatir.
No obstante, las ideas que llegaron con el inicio de las movilizaciones, eran positivas y necesarias: denuncia del paro y de la corrupción política, rechazo a los partidos mayoritarios considerados vendidos a la banca, al bipartidismo y a la finanza, y el hecho de que millares de españoles salieran de sus casas para actuar en la calle contra los políticos y la banca, era, cuanto menos esperanzador. Lo que no estaba tan claro, era hacer responsables únicos de la crisis económica a la banca y a los grandes partidos políticos. Se echaba y se echa en falta a otros actores de no menos importancia, como son los partidos pequeños que también han participado con menor protagonismo pero igual responsabilidad haciendo el juego a los partidos grandes – en este sentido me permito destacar a Izquierda Unida- y a los grandes actores de la “falsa democracia” que ayudaron a instaurar durante las últimas décadas, vendidos también a los intereses bancarios y que pretenden sacar rédito político de estas movilizaciones, los medios de comunicación, la inmigración, y también, por qué no, la actitud de muchos de los propios perjudicados por la situación actual, que han mantenido y en muchos casos continúan manteniendo, cuando no justificando, a los partidos políticos con representación parlamentaria, a la banca, y a los medios de comunicación, verdadera y eficaz arma propagandística de todo el entramado, y que además con sus hábitos consumistas, arraigados mediante  la propaganda del sistema y la televisión de la que nadie prescinde, han mantenido con su apatía y participación un tipo de economía especulativa y capitalista cuya consecuencia, por otra parte previsible, ha sido y es una situación económica y laboral insostenible que permite entrever un futuro poco halagüeño.
A pesar de ello, cabría felicitarse, si el movimiento del 15-M fuera consciente de los errores del pasado para actuar de forma trasversal y política contra los poderes financieros, los políticos vendidos y los medios del sistema. Sería motivo de esperanza, si entre los “indignados” encontráramos a miles de familias de todas las clases, y a una “juventud” rebelde – que hasta ahora no hemos encontrado sino en las palabras huecas de los medios informativos- dispuesta a ahondar en las verdaderas causas de la crisis, actuando en consecuencia y luchando activamente por un futuro mejor. Por el contrario, sí hemos encontrado, de manera mucho mayor a lo deseable,  a grupos de estética izquierdista, consumidores de hachís –una de las peores drogas de control del sistema-, nostálgicos de las movilizaciones del 68, hippyes reciclados,  y políticos oportunistas. Por supuesto, también-sobre todo en los focos de mayor concentración como la Puerta del Sol de Madrid-, a familias y personas sinceras, verdaderos “indignados” y perjudicados de la situación económica y política,  como también social y cultural. Sin embargo, por ahora, lo único que se ha podido constatar es que la influencia del movimiento del 15-M es altamente limitada en todos los niveles, sobretodo si tenemos en cuenta que a siete días del nacimiento de las movilizaciones, actuando en plena campaña electoral, los dos partidos fuertes del sistema y sus cómplices periféricos han sido masivamente votados. Fuera de un pequeñísimo aumento de votos nulos, y del ascenso electoral de algunos partidos de izquierda, favorables al movimiento, como IU o Compromís en Valencia, no se ha detectado ninguna influencia destacable.
Y en cuanto a los jóvenes, los estudiantes, los parados o los ni-ni, su presencia ha sido más que insuficiente. Llama la atención que el día después de las elecciones las aulas de las universidades estuvieran pacíficamente llenas y que continuara el bochornoso espectáculo de jóvenes aburridos fumando porros en los parques durante la jornada laboral o lectiva. Igual que llama la atención que en muchas ciudades los llamados “macro-botellones” o cualquier partido de fútbol televisado tengan una capacidad de convocatoria notablemente mayor a las concentraciones de los últimos días. Algo que da que pensar.
No por ello pensamos que este movimiento deba desaparecer, pero si transformarse en una verdadera corriente inconformista y rebelde. De lo contrario, solo habrá servido para fortalecer al sistema al que se pretende combatir.
Las protestas llegan tarde y mal. Pero podrían ser un comienzo. De algo tan importante como necesario, si realmente hubiera primero un sentimiento de autocrítica que superara al victimismo con fondo egoísta palpable en su superficie. Porque, habría que meditar cuántos de estos indignados se obstinan todavía en anquilosadas posiciones derecha-izquierda o de defensa de sus “colores” políticos, cuántos cuentan con impuestos prejuicios políticos, históricos y culturales, lentamente inculcados por el sistema en los últimos sesenta años. Deberíamos preguntarnos cuantos de los concentrados se quedaron en su casa-porque ellos aún tenían trabajo y capacidad de consumo- cuando se retiraron las ayudas a la maternidad, cuando se destruyó nuestro tejido industrial, se deslocalizó nuestro trabajo, se aumentó la edad de jubilación, se despilfarró el dinero público o sufrimos las primeras invasiones migratorias. Cuantos permitieron con su silencio que especularan con la vivienda o callaron cuando había trabajo y riqueza a cambio de endeudar nuestro patrimonio y destruir nuestra agricultura. Cuantos se beneficiaron de la cultura del pelotazo y la especulación. Cuantos compraron en comercios chinos a costa de hundir nuestros centros de producción y los comercios de sus vecinos, o cuantos han utilizado para estas concentraciones las redes de Telefónica que deslocalizó hace años sus call centers en España para llevárselos a Sudamérica y hoy anuncia miles de despidos en plena orgía de beneficios. Como dice Ramón Bau, “si ahora, hoy, el gobierno dijera que eliminaba los recortes y apoyara dar miles de millones más a parados y necesitados a costa de aumentar la deuda, ¡la gente aplaudiría!... esos mismos que protestan de la banca apoyarían una mayor dependencia y esclavitud de la Banca…. Nadie quiere ahora asumir sacrificios.”
Sin embargo, los sacrificios, como la dignidad, son necesarios si se quiere cambiar algo. No basta con indignarse y encerrarse en un redil perfectamente delimitado bajo la mirada comprensiva de las autoridades políticas de turno. Es necesario actuar de forma cotidiana, llevar la protesta a los actos del día a día, abordar en profundidad, de forma clara y sin complejos, los verdaderos problemas de nuestra gente, abandonar de una vez la corrección política impuesta por los medios y luchar conjuntamente y de forma trasversal por propuestas realistas y concretas cuando la situación lo requiera.
En definitiva, actuar en campañas activas y directas  y no solo sentarse a debatir o complacerse con la  presencia en acampadas y asambleas para discutir sobre temas difusos. Un boicot conjunto y organizado, una baja como cliente, una retirada de voto, pero también comprar únicamente productos autóctonos en pequeños comercios autóctonos con preferencia a grandes cadenas, apoyar la preferencia en el trabajo de los de casa frente a los llegados de fuera, o el consumo de productos de nuestra tierra a poder ser ecológicos y adquiridos directamente al productor, no usar tarjetas de crédito, apoyo a medidas de ayuda a los países del tercer mundo para frenar la inmigración, desenmascarar los endeudamientos de los partidos a la banca, seguimiento y denuncia de los políticos corruptos localidad por localidad demostrándoles nuestro rechazo, recogida de firmas para la retirada de leyes injustas etc pueden ser formas de lucha muy efectivas que los “indignados” parecen, por el momento, no tener en cuenta. Mucho más efectivas que las formas de protesta en las que nos adoctrina el sistema como gritar consignas vacías al aire, ponernos máscaras de payaso y pintarnos, hacer cadenas humanas y murales pacifistas, gritar un rato en la sede de la Bolsa o hacer ruido con cacerolas, acciones, solo algunas de ellas, más complementarias que decisivas.
Las propuestas reales  se echan a faltar en unas asambleas cada vez más instrumentalizadas, en las que tristemente se habla mucho y se hace poco. También se echa en falta la acción y presencia de grupos identitarios-un sector también necesitado de una demoledora autocrítica- tomando las riendas de la  protesta y siendo vanguardia con sus propuestas. Si no somos capaces de hacerlo, al final tendremos que callar. No basta, pues con quedarse encerrado, sea en casa o en una plaza.  
Hacen falta leones y no corderos.

Área Identitaria

FRANCIA: HACIA LA CONVERGENCIA NACIONALISTA E IDENTITARIA

 
 
El pasado domingo día 22 los principales dirigentes y representantes de los movimientos y asociaciones de la Resistencia Nacional tuvieron una reunión de trabajo en la que se tomaron importantes medidas para el próximo futuro político del campo nacionalista e identitario

La constatación unánime fue que el Front National dirigido por Marine Le Pen, ya no representa a la Resistencia Nacional, y que pretende ser parte del sistema que todas estas formaciones combaten
Como prueba, las palabras de Marine Le Pen declarando que el islam no es incompatible con la democracia y que hay que oponerse a la sharia pero no al islam, afirmando que « Yo creo que la sharia es incompatible, no el islam. Creo que la inmensa mayoría de los musulmanes son favorables a la democracia ». Otra prueba es la intención de Jean Marie Le Pen de retirar, después de un encuentro con los responsables de una asociación musulmana de Marsella, el recurso presentando por el FN contra la construcción de la gran mezquita de Marsella. Y una prueba más es el abandono por parte del secretario general del FN, Louis Alliot, de la preferencia nacional en beneficio de la « prioridad ciudadana »… Estas absurdas actuaciones, demuestran que el FN ya no está por la Francia francesa y la Europa europea, y debe ser combatido, como lo es la UMP o el PSF. Marine Le Pen no será de ninguna forma la candidata de los nacionalistas e identitarios en las elecciones presidenciales

Los participantes en esta reunión acordaron:
-La creación de una confederación, sobre el modelo de la UDF, que agrupe a los movimientos y a todas las asociaciones nacionales y nacionales que tengan como objetivo proponer a los franceses un proyecto de resistencia, y de reconquista, rechazando cualquier colaboración con el sistema
- La presentación de un candidato a las elecciones presidenciales de 2012.
-La presentación de candidatos, bajo las siglas de esta confederación, en las elecciones legislativas

Las decisiones referentes al nombre de la confederación y del candidato a las presidenciales serán anunciadas en septiembre

Fuente: Shyntèses nationale
Traducción: ID-Press

lunes, 23 de mayo de 2011

PLATAFORMA PER CATALUNYA OBTENDRÍA DOS CONCEJALES MÁS

Según informa el diario digital e-noticies, PxC podría obtener entre 1 y 2 concejales  que perderían la candidatura  CORI y el PSC, en Reus, ciudad donde había quedado fuera del municipio con 1.700 votos y un 4,63%, al haber decidido la Junta Electoral dar por buenos 400 votos impugnados por las demás fuerzas políticas locales . PxC quedaría en esta localidad emblemática para la izquierda, donde se gestó la fórmula del "tripartit" para Cataluña, por encima de ERC que quedaría fuera del consistorio. Según esta información, los concejales de PxC serían 69 en lugar de 67.

SIETE REPRESENTANTES DE CASA POUND ELEGIDOS EN LAS ELECCIONES ADMINISTRATIVAS EN ITALIA



Siete miembros de Casa Pound Italia ocuparán asientos en los consejos comunales de diferentes poblaciones de la Toscaza, Lazio y Abruzzo como candidatos independientes en las listas del PDL, FLI y Listas Cívicas. de las elecciones administrativas que tuvieron lugar en Italia el pasado 20 de mayo. Estos son Roberto Breda -Bardelli en Arezzo, Ivo Gonfiantini en Figline Valdarno (Florencia), Marco Del Dottore en Sierna, Cesare Bruni en Latina (Roma), Simona Del Mastro en Marino (Roma), Marco de Stefanis en Ascrea (Rieti) y Davide Pasquale en Prezza (Aquila). 
“También en esta competición electoral –subraya Gianluca Iannone, presidente de CPI-donde hemos participado con el voto, lo hemos hecho manteniendo nuestra identidad. Nuestra elección ha sido la de estar presentes como candidatos independientes donde tenemos la posibilidad de dar visibilidad  y llevar a cabo proyectos concretos. Lo mismo que ha sucedido en Arezzo, donde, con Breda Bardelli, el Mutuo  Social ha entrado en el programa electoral de Grazia Sestini. Los resultados han llegada más allá de las expectativas previstas, visto que dos de los tres consejeros elegidos, candidatos en las listas del PDL, han sido la base porcentual del Pueblo de la Libertad. Una dinámica que demuestra como el trabajo constante sobre el territorio y el empeño concreto en las batallas sociales son premiados también en las urnas más allá de cualquier posición ideológica."
Casa Pound demuestra una vez más con sus hechos, que es necesario pelear en todas las trincheras y trabajar en todos los ámbitos para llevar a cabo una acción política  efectiva y realista.
Un estilo que debería hacernos meditar y un ejemplo a seguir.

domingo, 22 de mayo de 2011

ELECCIONES LOCALES Y AUTONÓMICAS: RESULTADOS DE LOS PARTIDOS IDENTITARIOS



Cuando practicamente han sido escrutado casi el 100% de los votos, podemos confirmar que el partido identitario Plataforma per Catalunya se consolida como fuerza política emergente en Cataluña al haber conseguido 67 representantes electos en diferentes municipios catalanes, cincuenta más que en los pasados comicios locales, un hecho que ya se comenta con preocupación en los medios televisivos y prensa del sistema. A este ascenso hay que añadir que muchos de ellos se han conseguido en importantes poblaciones  de la provincia de Barcelona como L'Hospitalet de Llobregat , segunda ciudad más importante de Cataluña,(2), Mataró (3), Igualada (1), Manresa (2) o Santa Coloma de Gramanet (3), lugares muy significativos por ser considerados principales focos del voto obrero catalán que tradicionalmente apoyaba al PSC-PSOE. Por su parte, PxC se consolida también en sus tradicionales feudos como Vic, población de su presidente Josep Anglada, donde PxC se reafirma como segunda fuerza política con un 20% de los votos y 5 concejales, por encima de PSC y PP, El Vendrell con otros 5 concejales o Manlleu con 3 , y entra con fuerza en ciudades muy castigadas por la inmigración como Salt con 3 concejales. y destaca además en  Olot (2),  Ripoll (1), Tárrega (1), Amposta (1) o Mollerussa (1). PxC se ha convertido en un referente identitario y se mantiene como sexta fuerza política del panorama electoral catalán,  habiendo pasado de 12.447 votos y 17 concejales en 2007 a 65.905 votos y 67 concejales, y consiguiendo con diferencia mejores resultados globales que otros partidos presentes en el parlamento autonómico como Solidaritat o Ciutatans. 
Por su parte, a falta de nuevas confirmaciones, entre las otras otras candidaturas identitarias, España 2000 consigue 3  concejales en la Comunitat Valenciana ( 2 en Silla, 1 enOnda y  1 en Dos Aguas)  y  consigue salir de su tradicional feudo valenciano y obtener representación con 1 concejal en Alcalá de Henares (Madrid), mientras que Democracia Nacional, a la espera de otras confirmaciones, ha conseguido 1 concejal en Cuenca de Campos (Valladolid) y revalida el que ya tenía en Tardajos (Burgos) . Iniciativa Habitable obtiene 1 concejal en Galapagar (Madrid) y MSR consigue un concejal en la  localidad de Heras de Ayuso (Guadalajara).

Última hora: Según informa el diario digital e-noticies, PxC podría obtener entre 1 y 2 concejales  que perderían la candidatura  CORI y el PSC, en Reus, ciudad donde había quedado fuera del municipio con 1.700 votos y un 4,63%, al haber decidido la Junta Electoral dar por buenos 400 votos impugnados por las demás fuerzas políticas locales . PxC quedaría en esta localidad emblemática para la izquierda, donde se gestó la fórmula del "tripartit" para Cataluña, por encima de ERC que quedaría fuera del consistorio. Según esta información, los concejales de PxC serían 69 en lugar de 67.

CASA POUND ITALIA: COLOQUIO SOBRE LA ENERGÍA NUCLEAR

"Hacia el referendum: Nucleares, ¿soberanía energética o riesgo inútil?" es el título del coloquio-conferencia que Casa Pound Italia en Palermo celebrará el próximo 4 de junio. Un importante y candente, avivado por los recientes sucesos de Fukushima,  frente al que sería necesaria una reflexión política conjunta en Europa desde posiciones ajenas a los intereses económicos y a los sometimientos políticos. ¿Supone una posibilidad de soberanía energética, o por el contrario se trata no solo de un daño ecológico de consecuencias incalculables sino además de un riesgo para la salud y la vida en nuestros territorios?. Para abordarlo, CPI reune en una misma mesa al responsable de energía de la asociación, junto a un miembro del grupo ecologista Fare Verde y una representante del partido demócrata-cristiano UDC. Paralelamente, ya algunos partidos identitarios europeos como la FPO se han destacado en la lucha contra este tipo de energía, mientras que muchos europeos pensamos que es hora de investigar e incentivar energías alternativas límpias que sustituyan urgentemente este tipo de energía dañina que pone en riesgo el futuro de las tierras y pueblos de Europa.

viernes, 20 de mayo de 2011

EL VLAAMS BELANG PROPONE UNA LEY DE AMNISTÍA PARA LOS REPRESALIADOS EN LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL


Los diputados del Vlaams Belang en el Senado belga han propuesto una vez más la aprobación de una ley de amnistía para todos los represaliados por “colaboracionismo” durante la Segunda Guerra Mundial. Al contrario que en anteriores ocasiones, esta vez todos los senadores de todos los partidos flamencos (excepto los Verdes) han votado a favor de la proposición del Vlaams Belang (un total de 30 senadores), mientras que todos los senadores de los partidos valones han votado en contra (26 senadores).

La proposición del VB también contempla aplicar condenas y sanciones a todos los actos de incivismo ocurridos durante el 10 de mayo de 1940 y el 8 de mayo de 1945, en una alusión clara a las acciones terroristas de la llamada “resistencia”, cometidas fundamentalmente en la zona valona.

Para la senadora francófona Christine Defraigne esta proposición del VB es una “señal deplorable”, que “representa un verdadero insulto a los que murieron por defender los valores democráticos y universales”
 
La propuesta del VB va más allá de una simple amnistía. Contempla la creación de una Comisión encargada de indemnizar a todos los condenados por “colaboracionistas” y a las víctimas de la represión aliada después de la SGM, con extensión de las indemnizaciones a sus descendientes.

La aprobación en el Senado belga, da un comienzo a un largo proceso hasta que esta proposición se convierta en ley efectiva.

Fuente: ID-Press

miércoles, 18 de mayo de 2011

LA IMPOSTURA LIBERAL. Por Adriano Scianca




El liberalismo tiene, como ideología, una función precisa en la historia occidental: la de sustituir al marxismo en el papel de paradigma dominante después del final de la Guerra Fría. Porque, efectivamente, ha habido un momento en que las clases cultas europeas “no podían más que proclamarse marxistas”, casi como si el sistema del filósofo de Tréveris representase la vanguardia de todo el bloque igualitario. Las cosas no han salido demasiado bien. El marxismo que, de hecho, se imponía todavía de manera ideológica, era aun así una parte que aspiraba con imperfecciones a ser el todo. Además, su verificación histórica ha desagradado a la larga incluso a los más obtusos guardianes de la ideología. ¿Y entonces? Entonces, se han redescubierto todos liberales. Caído el Muro de Berlín, se ha descubierto que, en la práctica, comunista no lo había sido nadie, que, en el fondo, todos han estado siempre del lado de los derechos humanos, que el mercado no era, después de todo, ese instrumento de Satán tal y como pensaban, que el Sol del Porvenir quizás salía por la Gran Manzana y no por Leningrado. Todos liberales y todos americanos. El pensamiento único se ha cambiado de chaqueta. Y así volvemos a ser lo que éramos desde el principio.
Las diversas corrientes

Pero, ¿qué es el liberalismo, este nuevo dogma ideológico de principios de milenio? Hay que decir, ante todo, que existen diversas corrientes en el interior de la nebulosa liberal, entre las que no podemos más que citar, al menos, la utilitarista (Bentham: “mayor felicidad para el mayor número de personas”), la anarco-capitalista (el mercado es un orden espontáneo que se autorregula y según tal modelo hay que reformular toda la sociedad) y la liberal (la sociedad debe realizar lo justo-no el bien- y el Estado debe garantizar que tal realización sea efectiva). Esta última- la versión de los Rawls, de los Dworkin, de los Larmore, todos profundamente deudores de Kant- es la que en mayor medida se ha impuesto durante los últimos años en el debate académico. Las razones de este éxito son obvias: “el pensamiento de Rawls (como el de Jürgen Habermas) viene que ni pintado para legitimar la categoría emergente de los ‘social-liberales’: los reformistas de una izquierda en crisis que no quiere echar a perder las frutas frescas de la igualdad con las frutas pochas de la revolución”
(1). Por otra parte, los sectores más pragmáticos de la alta finanza y de la política a esta última sometida no han desdeñado la posibilidad de dejarse seducir por escuelas liberales menos angelicales, como la corriente que se desarrolla de von Mises a von Hayek y después de estos a Milton Friedmann y sus tristemente célebres Chicago Boys, los cuales en su momento ejercieron una destacada influencia sobre Reagan y Thatcher (por no hablar de Pinochet).
El individualismo liberal

Muchas familias de pensamiento, por tanto, pero una sola visión del mundo, por lo menos, en lo esencial. Para Alain de Benoist, el liberalismo se puede definir genéricamente como una doctrina económica que tiende a hacer del modelo del mercado autorregulador el paradigma de todos los hechos sociales (no siendo el liberalismo político otra cosa que la aplicación a la política de tal esquema), y también como una doctrina que se funda sobre una antropología de tipo individualista (2). Estos dos aspectos tienen un punto en común: ambos están contra las identidades colectivas. Ideología del individuo, de la masa y de la “sociedad” (Gesellschaft), el liberalismo es por naturaleza hostil a la persona (3), al pueblo y a la “comunidad” (Gemeinschaft).
Partiendo del individuo, el liberalismo tiende a desintegrar todos los vínculos sociales que vayan más allá de éste. Dotado de una primacía “al mismo tiempo descriptiva, normativa, metodológica y axiológica” (4) sobre toda forma de comunidad, el individuo es visto como la única realidad y el principio de toda evaluación, una mónada autosuficiente respecto a la cual toda colectividad es derivada por simple añadidura (perspectiva antiholística: el todo es sólo la suma de sus partes).
Capitalismo y derechos humanos

Ahora, este átomo social no es ni más ni menos que el homo oeconomicus, el individuo que calcula los propios intereses gracias a una racionalidad “pura”, economicista, distanciada de todo contexto y de toda tradición y está además dotado de originarios derechos “inalienables”. Se puede ver cómo el liberalismo tiene en el capitalismo su “forma” y en la religión de los derechos del hombre su “contenido”. Los derechos pertenecen al individuo en cuanto tal, no derivan de ninguna cultura particular ni son conferidos por ninguna autoridad. La autoridad, al contrario, debe sólo encargarse de garantizarlos. “Al ser anteriores a cualquier forma de vida social, (los derechos individuales) no vienen acompañados inmediatamente de deberes, ya que los deberes implican, precisamente, que exista un inicio de vida social” (5). Por tanto, derechos sin deberes. De ahí una visión necesariamente conflictiva de las relaciones intersubjetivas: yo tengo el “derecho” de hacer valer mi interés respecto a los otros, mientras que con respecto a ellos no estoy obligado por ningún vínculo, autoridad o norma. El escenario que se configura es el de la ley de la jungla de marca capitalista. No por casualidad el primero de los derechos inalienables es el de la propiedad. El interés material es el primer motivo de preocupación para el individuo liberal y es sólo para satisfacer mejor esta “búsqueda de la felicidad” por lo que decide asociarse en una colectividad. Así Locke: “el fin mayor y principal por el que los hombres se unen en Estados y se someten a un gobierno es la salvaguardia de la propiedad” (6).
El contrato originario

Toda forma de vida asociada, por tanto, es elegida racionalmente por el individuo en relación con la propia conveniencia utilitarista. Se estrechan relaciones sociales si y cuando conviene. Por esto el problema del Estado es abordado por los liberales desde el mero punto de vista de la eficiencia, con independencia de toda pertenencia concreta y vivida. El constante recurso, desde Locke a Rawls (pero no en Hayek) a la ficción del “contrato originario” se justifica desde esta óptica: en una hipotética situación originaria de igualdad, los individuos elegirían la sociedad más justa sin estar condicionados por “irracionales” influjos culturales. Y ni que decir tiene que los principios determinados de esta forma serán válidos universalmente, en todo lugar y en toda época. He aquí lo que significa el hecho de que para los liberales lo justo prevalece sobre el bien: la moralidad determinada con la ficción contractualista expresa una justicia universal que debe ser garantizada por el Estado, mientras las ideas particulares del bien se sitúan en la esfera privada en la que el ciudadano es libre de adherirse al estilo de vida que quiera. La concepción del estado, por tanto, queda empobrecida: al no tener que promover un proyecto político centrado en una idea de bien común, el Estado se convierte en una máquina, una empresa, cuyo fin es puramente burocrático y administrativo. La política es entonces sólo una técnica de gestión que apunta a la eficiencia.
Estado y mercado

Para las corrientes anarco-liberales, además, el estado debe ser casi suplantado por el mercado. Este último, para los distintos Friedmann, von Hayek, von Mises, es el modelo por excelencia de toda organización social, siendo considerado inocente, justo y tendente hacia el equilibrio espontáneo. Oponiéndose a los modelos organizativos de tipo jerárquico (en los que la decisión se toma en los niveles más altos de manera arbitraria- así lo creen los anarco-liberales – y se comunica gradualmente a los niveles inferiores, imponiéndose sólo por autoridad), el mercado sería naturaliter democrático: un cliente entra en una tienda y pide un producto, el vendedor lo pide al distribuidor, el distribuidor a la fábrica y así sucesivamente. Una organización de tipo mercantil parece, por tanto, mucho más justa y eficiente que una organización clásicamente política, cuya naturaleza “decisionista” sería irracional y precursora de catástrofes. Incluso un Constant o un Kant estuvieron, en su momento, convencidos de que el mercado, imponiéndose de manera total, eliminaría las guerras y establecería una paz perpetua; ilusiones del siglo XVIII, se dirá. Y sin embargo, un Habermas o un Antiseri han tenido el valor de afirmar ingenuidades similares incluso en nuestros días, después de casi dos siglos de agresiones y guerras emprendidas por el país mercantil por excelencia. Pero, como se sabe, una religión no teme las refutaciones de la realidad.
El Yo pobre

Ahora, lo que en el liberalismo aparece ante todo como aberrante es sin duda el planteamiento individualista. La idea liberal del Yo es pobre, irreal, deshistorizada. El “¿quién soy yo?”, en la concepción liberal, es totalmente olvidado y reemplazado por un abstracto “¿qué fines debo elegir?” o por un “¿cómo puedo maximizar mis ganancias?”; pero estas últimas preguntas no tienen razón de ser sin la primera. En primer lugar, la idea de la “elección racional” orientada de forma utilitarista se basa en una concepción de la psique humana simplista y reduccionista, en neta contraposición a los resultados más recientes de las ciencias neurocognitivas (7). No se entiende, además, qué puedo decidir sobre mi existencia y sobre las metas que quiero alcanzar si no estoy situado ya en un horizonte de sentido, en una cultura, en una tradición. Nacemos siempre en una determinada situación, en un cierto contexto, en medio de una tradición particular con la que tendremos que medirnos, aunque sea incluso para distanciarnos de ella. En la realidad, los individuos tal y como los concibe el liberalismo- sin memoria, inmunes a la casualidad y fuera de la historia, agentes morales que “durante todo el curso de su vida son seres perfectamente racionales, que gozan de plena salud y nunca se ven afectados por ningún problema” (8) - no han existido jamás.
El Nosotros está antes que el Yo

Tampoco la realidad parece que confirme los absurdos del “contrato originario”. Aunque este último sólo fuese un mero expediente metodológico, de todas formas, queda por explicar cómo se puede formular una teoría política partiendo de una hipotética situación que, aunque no se considere que haya sucedido realmente, contradice en cualquier caso todos los datos histórico-antropológicos en nuestra posesión acerca de la naturaleza del ser humano. Que los liberales crean o no en la naturaleza histórica del contrato originario es secundario; la cuestión es que tal contrato traza una antropología totalmente falsa y que, por tanto, no puede ni siquiera admitirse como hipótesis. El hombre se encuentra desde siempre inmerso en la historicidad y, por tanto, desde siempre tiene experiencia del otro. El Nosotros es más originario que el Yo. El hombre nunca ha “decidido” de forma utilitarista ser el animal político que es, pero siempre lo ha sido. Hay que partir de este punto, de que el hombre es un ser concretamente situado en una tradición histórica y en una red de relaciones intersubjetivas. Cualquier otro punto de partida es onírico, irreal, utópico.
Tecnocracia

La idea del Estado y de la sociedad que deriva lógicamente de tal perspectiva distorsionada tiene, además, todos los rasgos de la pesadilla tecnocrática.Reducido a protegernos de los ladrones y del fuego, como decía Nietzsche, el Estado liberal ya no es portador de una idea de vida buena y de bien común, debe tan sólo concebir la mejor forma de alcanzar unos fines que ya se dan por sentados. Nada más. Por tanto, es obvio que gobernar es cada vez más un factor de competencia técnica, cosa de pocos “expertos”, con muchas alusiones a la pretendida soberanía del pueblo “ignorante”. Todavía se organizan elecciones, pero cada vez son más inútiles, ya que la política se convierte en asunto exclusivo del banquero Ciampi, del empresario Berlusconi, del oligarca Dini, del gestor Prodi y de sus innombrables superiores que, por lo menos, ni siquiera fingen que son demócratas. Desterrada queda toda voluntad de Grosse Politik: “uno no se presenta en Maratón o en Salamina con ejércitos formados por consumidores” decía ya Jean Thiriart (9). Imaginemos la respuesta de un interlocutor liberal à la Popper: “¡Pero la Gran Política sólo genera desastres!”; y bien, por cuanto a nosotros respecta, no somos capaces de pensar en desastres mayores que la rapiña y la usura institucionalizadas en el Nuevo Orden liberal que depreda y asesina hombres, pueblos y almas.

Adriano Scianca
(1) Charles Champetier, I comunitaristi contro il liberalismo, en Diorama n. 203, abril 1997.
(2) Alain de Benoist, Il liberalismo contro le identità collettive, en Trasgressioni n. 28, Mayo-Agosto 1999
(3) Para la diferencia entre persona e individuo véase , entre otros , Julius Evola, Los hombres y las ruinas.
(4) Alain de Benoist, op. cit.
(5) Alain de Benoist, op. cit.
(6) John Locke, Il secondo trattato sul governo, Rizzoli, Milano 1998
(7) Cfr George Lakoff (Il sé neurocognitivo, in Pluriverso, vol. 1, num. 5, 1996): “Kahnemann y Tversky han demostrado, en una amplia serie di experimentos, que en varias situaciones el pensamiento basado en prototipos y marcos va contra los intereses del sujeto (tal y como es definido por las teorías del autointerés fundadas en la teoría de la probabilidad y de la lógica). Por tanto, la naturaleza específica de nuestros sistemas conceptuales elimina la eventualidad de que podemos actuar sólo con vistas a maximizar nuestros intereses”
(8) Alasdiar MacIntyre, Animales racionales y dependientes: por qué los seres humanos necesitamos las virtudes, Paidós, Barcelona, 2001.
(9) Jean Thiriart, La Grande Nazione, 65 tesi sull’Europa, SEB, Milán, 1993
Fuente: Página Transversal

 Adriano Scianca es responsable de cultura de CasaPound Italia

lunes, 16 de mayo de 2011

BELLE ET REBELDE




Somos mujeres de Europa y hemos elegido la Resistencia.
Nos quieren simplemente jóvenes y guapas, nosotros seremos bellas y rebeldes.

domingo, 15 de mayo de 2011

HECHOS Y NO PALABRAS



"La palabra NO debe desaparecer.Afirmaciones y hechos es lo que nos debe caracterizar"

"Es necesario hacer, es necesario dar. Ahora y siempre, hacerse reconocer en la Acción, no en las promesas."

Gabriele Adinolfi




sábado, 14 de mayo de 2011

ÉRASE UNA VEZ GRECIA



La internacional de la usura se está apropiando de la cuna de Europa.

Suenan las voces y los desmentidos sobre un nuevo paquete de ayuda de alrededor de 60 millones de euros previstos para Grecia. En los días posteriores del enésimo corte del rating sobre el débito de Atenas, han sido rechazados por los mercados los rumores sobre un nuevo plan de rescate, alimentados por algunos trader londinenses.
No obstante, el primer ministro Giorgios Papandreou confía en que Grecia saldrá pronto de la crisis  porque la economía es sólida en un contexto sólido donde podrá contar con sus propias fuerzas.
Es un hecho que la misión de Papandreou es realmente imposible con un débito cercano al 152% del producto interior bruto y con un déficit público del 7,4%. Una situación en la cual las agencias de rating ya han dado a conocer que están preparadas para disminuir el nivel.
Mientras tanto los inspectores de la UE, FMI y BCE se han reunido en Atenas para verificar la actuación de las medidas de austeridad puestas como condición del primer paquete de ayudas de 110 millones de eurosconcedidos a Grecia para resolver los problemas de débito.
Fuente: no-reporter

Un pueblo europeo, que fuera cuna y bastión de la Civilización Europea, pagará de nuevo las actuaciones interesadas, antinacionales, irresponsables y traidoras de financieros y políticos irresponsables.

viernes, 13 de mayo de 2011

CONGRESO NACIONAL DEL NDP EN PARÍS



El pasado sábado 7 de mayo tuvo lugar en París el Congreso Nacional del partido identitario francés Nouvelle Droite Populaire (NDP) presidido por el antiguo diputado alsaciano del Front National  Robert Spieler. En dicho Congreso Nacional se estudiaron diferentes estrategias políticas mediante las que se intentará llevar a cabo la creación de una estructura confederal con otras fuerzas identitarias de cara a las próximas elecciones legislativas. Para ello los responsables del NDP tienen previsto durante los próximos meses llevar a cabo reuniones con el Parti de la France (PDF) de Carl Lang o el MNR. Posteriormente, ya durante la mañana del domingo 8 de mayo, el NDP presidió la manifestación identitaria contra el mundialismo que congregó en París a 1.500 personas.

miércoles, 11 de mayo de 2011

RETORMARLO TODO: LA PALABRA DE CASAPOUND



«...Recorremos el camino. Todos juntos bajo el aguerrido caparazón de nuestra tortuga. Cantando nuestras canciones. Lo más bello es esta conciencia que te reencuentra con el saber que ninguno de los innumerables resultados alcanzados suponen la meta final, sino solo un nuevo punto de partida, un nuevo estímulo para ir aún más lejos adelante, en una total reafirmación de nuestra esencia. De nuestra Reconquista.».

(Del prólogo de Gianluca Iannone)

Adriano Scianca

Riprendersi tutto

Le parole di CasaPound: 40 concetti per una rivoluzione in atto
Introduzione di Flavio Nardi
Postfazione di Gianluca Iannone

Società Editrice Barbarossa

Milano 2011
Pp. 381, Euro 20.00



Sommario:

Introduzione: Il senso e la visione
di Flavio Nardi

Parlare la bellezza terribile

Le parole:

Anarchia - Antifascismo - Arte - Azione - Casa - Comunità - Corpo - Cultura - Decisione -  Destra - Diverso - Donna - Dono - Ebreo - Eroe - Fascismo - Giovinezza - Guerra - Identità - Immaginario - Impero - Italia - Libertà - Marmo - Modernità - Morte - Natura - Occupazione - Onore - Ragione - Simbolo - Sorriso - Spirito - Stile - Tradizione - Usura - Valori - Violenza - Vita - Vittoria

Appendice 1:
I libri di CasaPound

Appendice 2:
I numi tutelari

Postfazione: Per la Santa Teppa
di Gialuca Iannone


Presentación sábado 14 de mayo, Area 19, 18.30 horas...si nos lo permiten los terremotos...

martes, 10 de mayo de 2011

ACCION CONTRA EL PAGO OBLIGATORIO DE ESTACIONAMIENTO EN LA VÍA PÚBLICA


El Movimiento de Acción Social ha llevado a cabo en París una acción de boicot local para concienciar a la población  sobre el engaño que supone la obligatoriedad del pago -en muchas ocasiones desmesurado-  del aparcamiento en vía pública, un sistema injusto que se ha extendido desde hace muchos años en las calles de la mayoría de poblaciones europeas. El sitema que en España es conocido como O.R.A está plagado de ilegalidades y consiste en que se obliga a pagar  en determinadas zonas acotadas, conocidas como "azules" por aparcar en una vía libre y pública por un tiempo limitido, norma que de no respetarse generará una sanción impuesta por un empleado de una compañía privada. Los beneficios de estos pagos, así como de sus sanciones, ni siquiera van a parar en su totalidad a las arcas municipales,sino que enriquecen principalmente a una gran empresa privada que es la concesionaria de dicha explotación. De esta manera, el conductor, sobre todo si es residente tiene la obligación de pagar varias veces por el uso del suelo público, mediante los impustos locales y de circulación, para poder aparcar, a una empresa privada que explota suelo público con el permiso de las autoridades municipales, y si tiene la mala suerte de tener que hacerlo en una gran ciudad, incluso se verá coaccionado por los ilegales "gorrillas" que actúan con el permiso más o menos encubierto de las policías locales. Un gran engaño en elque participan unas autoridades locales que aspiran a continuar cuatro años más con este tipo de políticas con los apoyos de los mismos a los que engañan. Una verguenza que muestra como las administraciones municipales acotan el suelo de todos para el beneficio de unos pocos. Los mismos pocos de siempre.
Saludamos la campaña del MAS y animamos a la rebeldía de los europeos para con este tipo de robos legales tan extendidos en nuestras ciudades.

domingo, 8 de mayo de 2011

SU LUCHA VIVE CON NOSOTROS


El 9 de mayo de hace diecinueve años, en una ambulancia mientras aún consciente de su grave situación contaba chistes a quienes le asistían, moría en París, tras varias intervenciones quirúrgicas y algunos meses de prostramiento debido a una rara enfermedad arterial, Walter Spedicato.
Fundador de Lotta di Popolo y de Terza Posizione, incansable luchador por Europa y la justicia social, exiliado debido a delitos que no solo no cometió, sino por los que nunca fue declarado culpable, Walter Spedicato fue además de un militante de referencia y un ejemplo en sus hechos, un hombre digno y valiente. Tras unos años de injusto olvido por parte de quienes seguimos su misma lucha, sus camaradas italianos le recuerdan y le ofrecen un homenaje en el cementerio de Ghedi (Brescia), donde se hayan sus restos.
Área Identitaria se une desde España al recuerdo de este combatiente europeo.
Su lucha vive con nosotros.

sábado, 7 de mayo de 2011

viernes, 6 de mayo de 2011

GABRIELE ADINOLFI EN RADIO COURTOISIE: EUROPA FRENTE AL DESAFÍO DE LA INMIGRACIÓN




Este sábado 7 de mayo de 12h a 13h 30, Romain Lecap presentará Libre Journal del lycéens en Radio Courtoisie:
Durante la primera parte será aboradado el problema de Europa frente al desafío de la inmigración, abordando a situación de franceses e italianos y las sorprendentes reacciones de los dirigentes de estos países. Con Pierre d'Her y Gabriele Adinolfi.
En la segunda parte de la emisión será recibida Louise Demory que presentará la nueva webzine femenina políticamente incorrecta Belle&Rebelde



jueves, 5 de mayo de 2011

ALAIN DE BENOIST: NUEVAS SÍNTESIS PARA UNA NUEVA EUROPA



"El Estado-nación, engendrado por la monarquía absoluta y el jacobinismo revolucionario, es hoy demasiado grande para administrar los problemas pequeños y demasiado pequeño para afrontar los problemas grandes. En un planeta mundializado, el futuro pertenece a los grandes conjuntos de civilización capaces de organizarse en espacios autocentrados y de dotarse de la suficiente fuerza para resistir la influencia de los otros. Así, frente a los Estados Unidos y a las nuevas civilizaciones emergentes, Europa está llamada a construirse sobre una base federal que reconozca la autonomía de todos sus componentes y organice la cooperación entre las regiones y las naciones que la constituyen. La civilización europea se construirá sobre la suma —que no sobre la negación— de sus culturas históricas, permitiendo así a todos sus habitantes tomar plena conciencia de sus orígenes comunes."
 
Alain de Benoist

LOS SOLDADOS DE LOS TERCIOS




Los soldados de los tercios eran hombres orgullosos y extremadamente cuidadosos de su honor personal y su reputación como soldados. Se trataba de tropas agresivas, disciplinadas y con una enorme confianza en sí mismos, pero difíciles de manejar en el trato si no se hacía con cuidado. Por ejemplo, los españoles no consentían que se les castigase golpeándoles con las manos o una vara, como en otros ejércitos, ya que lo consideraban indigno, y preferían recibir el castigo con armas como la espada, pese a lo peligroso de ello, por considerarlo más noble. En una ocasión un soldado al que un oficial le tocó con un palo no dudó en llevarse la mano a la espada, pese a saber que tal acto de rebeldía se castigaba con la muerte (como así sucedió). Se llegó a discutir si tocar con una vara como el asta de un arma resultaba ofensivo, incluso si era por accidente.
Semejante obsesión por asuntos de honor y por la reputación hacía que los soldados españoles tuviesen fama de pendencieros, y no eran raros los duelos. Y que los oficiales debieran tratarlos con cuidado, aunque resultaba muy provechoso utilizar su propio orgullo para sujetarlos.
Cuando luchaban junto a tercios de otras nacionalidades o aliados, era frecuente que los españoles exigiesen, para defender su reputación, los puestos más importantes, peligrosos o decisivos para en el combate; como de hecho se les empleaba.
Una forma de estimular el cuidado de las armas era seleccionar para las primeras líneas de combate, las más peligrosas y por tanto las más distinguidas, a quienes tuviesen el equipo en mejor estado, y el ejército español era el único de la época que tuvo que incluir castigos para aquellos que rompieran la formación por el ansia de combatir o distinguirse frente al enemigo. Los soldados españoles eran las tropas que más tarde se amotinaban por falta de pagas, llegando a aguantar años sin cobrar y viviendo en condiciones de miseria antes de rebelarse. Incluso, en lugar de hacerlo antes de una batalla importante, como era común para presionar por su pagas, solo lo hacían tras ella, para que no dijeran que no habían cumplido con su deber, sino que eran sus jefes quienes no lo hacían con el suyo al no darles la paga.
Incluso en caso de amotinamiento, elegían sus jefes y mantenían una disciplina equivalente a la del ejército.
Soldados así eran excelentes, pero la disciplina debía ser férrea para controlarlos. Y de hecho podía ser muy dura.
Cuando se conquistó Portugal, Felipe II puso mucho interés en que no se molestase a los civiles. Pero la logística de la época sencillamente no podía sostener un gran ejército sin que estos buscasen alimentos en la zona. A pesar de saberlo, el general colgó a tantos soldados que llegó a escribir al rey para decirle que le preocupaba quedarse sin sogas. En otra ocasión cuando un príncipe de Inglaterra (que combatía con los tercios) quiso atacar sin permiso, el conde francés que lo acompañaba le dijo que no sabía hasta donde llegaba la disciplina de los tercios, que si atacaba sin permiso no sabía si su realeza sería bastante para salvarle el cuello. 
Fuente: Alianza Identitaria

BLOCCO!

martes, 3 de mayo de 2011

TI BREIZH - CAMP LOISIRS: GUERLESQUIN 28 DE JUNIO

Ti-Breizh, la Casa de la Identidad Bretona, asociación cultural bretona de actividades y propuestas políticas, sociales y ecológicas identitarias, llevadas a cabo desde un cebtro social situado en un antiguo molino rural de Guerlesquin, en la región de Finisterre, ha convocado su campamento de verano para el próximo 28 de junio en Guerlesquin. Deporte, Patrimonio y Cohesión será el lema de estas jornadas a disfrutar en la naturaleza de este bello rincón europeo conocido como Breizh (Bretaña).

EL LOBO DEBE VIVIR

 Area Identitaria está con las iniciativas de apoyo a la conservación de cualquier especie amenazada, y en concreto a uno de los animales más emblemáticos  del acervo cultural y natural de las tierras de Europa como es el lobo. Los políticos del senado español han aprobado la caza del lobo en tierras del Duero. El Senado  trasladará, a instancias de la Unión Europea, una petición para cambiar la Directiva de Hábitats, una medida que permitiría la posibilidad de cazar lobos en el sur del Duero y que, de momento, sigue vigente y prohíbe de forma contundente y para todos, la caza de estos animales. Nosotros reclamamos la paralización inmediata de una medida tan irresponsable y la aplicación de mayores medidas para la conservación del lobo ibérico. Reafirmamos nuestro compromiso identitario con la defensa del entorno natural y de las especies que en él habitan.
No permitamos que deje definitivamente  de escucharse en nuestras tierras el orgulloso, altivo y rebelde aullido del fiero lobo
Nuestro total apoyo a la inciativa de solicitud de firmas contra los permisos para la caza del lobo en tierras del Duero

El Senado acaba de aprobar la caza del lobo ibérico en el territorio sur del Duero.
Dicha especie, además de emblemática de nuestra fauna, se halla en peligro de extinción, por lo que debería mantenerse su protección al margen de otro tipo de intereses.

Consideramos que las ayudas concedidas a ganaderos por las pérdidas sufridas a consecuencia de las actividades del lobo garantizan la convivencia de ambos,ganaderos y lobos en nuestro territorio,por lo cual, su caza no debería autorizarse.

Para firmar esta iniciativa pincha aquí 

 


lunes, 2 de mayo de 2011

ASÍ NO ES PERO LO PARECE. Por Adriano Scianca



En un buen artículo de hace unos años (1), Charles Champetier identificaba el nuevo rostro del enemigo en un triple sistema de dominio compuesto por técnica, mercado y espectáculo. Las figuras tradicionales del enfrentamiento político, explicaba Champetier, han quedado ya obsoletas; al día de hoy el poder se ejerce mediante mecanismos impersonales que no se ejecutan en momentos y lugares simbólicos, sino en todo instante y en todas partes.

Más que por una estructura de poder, el sistema está hoy constituido por una dimensión existencial, en la que todos estamos inmersos. Así es, porque la nueva forma del dominio no prevé una imposición externa, sino más bien una absorción en su interior. Nosotros vivimos en la técnica, en el mercado, en el espectáculo.

Todo aspecto de nuestras existencias que no se pueda redirigir a tal esquema es “normalizado” o suprimido: lo que no es eficaz es superado, lo que no es rentable es absurdo, lo que no es visible es inexistente. El resultado es el mundo sin sentido: la economía produce por producir, la técnica progresa por progresar, el espectáculo muestra por mostrar. Lo que en su momento era un medio supeditado a otros fines, ahora es fin en sí mismo. Vuelve a nuestra mente la frase de Nietzsche sobre el nihilismo como ausencia de respuesta al porqué. Pues bien, la profecía se ha cumplido. Vivimos en un mundo que, como diría Alain de Benoist, no sabe dónde ir, pero no deja de afirmar que sólo hay un modo para dirigirse.

Espectáculo y realidad

El espectáculo está formado por aspectos individuales del mercado y de la técnica que constituyen un conjunto autónomo que engloba el ámbito de la información y de las representaciones colectivas. Lo observaron ya Adorno y Horkheimer en tiempos no sospechosos: “las películas, la radio y los semanarios constituyen, en su conjunto, un sistema. Todo sector es armonizado en su interior y todos los son entre sí”. Y todo esto pese al tan ostentado pluralismo: “las distinciones enfáticamente afirmadas” entre los diferentes productos culturales, continuaban los dos filósofos hebreos, “más que estar fundadas sobre la realidad y derivar de ésta, sirven para clasificar y organizar a los consumidores, y para tenerlos en un puño más sólidamente. Para todo el mundo está previsto algo para que nadie pueda escapar; las diferencias son inculcadas y difundidas artificialmente” (2).

Lo que vemos cambia continuamente, pero sigue siendo constante el dominio de la visión de la imagen espectacularizada. En nuestra sociedad, de hecho, la visión ha sustituido tanto a la acción como a la reflexión. No se cree más que lo que se ve. Lo que es visto suplanta lo que es vivido. El espectáculo, dice Guy Debord, no es otra cosa que “el empobrecimiento, el sometimiento y la negación de la vida real” (3)(3). La visión espectacularizada se convierte en la única posibilidad de existencia de los entes.

De ahí se deduce que la sociedad del espectáculo no es sólo el reino de la mentira (aunque mentiras puras y simples las hay a patadas), sino más bien la auténtica dimensión de la no-verdad absoluta, la dimensión en que es imposible tener una experiencia de la verdad, el mundo en que existe sólo lo que se sitúa bajo la luz de los reflectores, mientras que lo que se demora en su existencia auténtica es como si quedase en una oscuridad originaria (4). Como moscas ante un cristal, nos damos de cabezazos para alcanzar una realidad que no captamos sin entender quién y qué se interpone entre nosotros y ella (5).

De este modo, sin embargo, nuestra capacidad de comprensión y de comunicación queda irremediablemente comprometida. La sociedad del espectáculo entra en nosotros y nos transforma desde el interior. En particular, nuestra personalidad es desarticulada en tres niveles distintos: nivel informativo, nivel social y nivel psíquico.

Ver y no entender

El nivel informativo es aquel en el que el espectáculo actúa deformando nuestra percepción del mundo. “Todo lo que sabes es falso”, ha escrito recientemente alguien, y resulta difícil disentir.

Hoy nosotros ya no estamos en condiciones de comprender lo que sucede a nuestro alrededor sin recurrir a las respuestas preconfeccionadas o a paradigmas simplistas que nos suministran deliberadamente. El esquema moral de los “buenos” y de los “malos” ha sido ya insertado a la fuerza entre nuestras estructuras mentales implícitas, y nuestra “libertad de pensamiento” consiste simplemente en asignar a cada figurante la posición a la cual está destinado a pertenecer. Las piezas del puzzle nos las da la televisión y el encaje es necesariamente el establecido, pero a fin de cuentas, cuando juntamos las piezas nadie nos pone una pistola en la nuca: a alguno esto le basta para autoproclamarse “libre”. La multiplicación de los canales informativos ha acabado por coincidir con la total ausencia de información real.

Un símbolo elocuente al respecto es el ataque a las torres gemelas, al mismo tiempo el acontecimiento y el anti-acontecimiento por excelencia. El 11 de Septiembre es el momento de la transparencia absoluta, de la información global realizada, el espectáculo que reúne a la vez a toda la humanidad ante la pantalla de televisión para asistir en tiempo real al mismo acontecimiento recogido por millares de cámaras. Pero al mismo tiempo, estamos ante un anti-acontecimiento, ante la mistificación más absoluta de la realidad, a la ficción completa. Es cierto, lo hemos visto todos. Y sin embargo, ignoramos todos sus aspectos. Sabemos con absoluta certidumbre que algo ha tenido lugar, pero este algo está tan cerca de la esencia misma del mecanismo espectacular que es un concentrado de falsedad en estado puro. No hay ninguna imagen que hayamos visto tantas veces como la de los aviones que estallan; pero al mismo tiempo, no hay ningún hecho histórico del que sepamos menos. Ver y no entender es ya nuestro destino. La comprensión o el análisis nos resultan inaccesibles; nos queda sólo el estupor y la indiferencia, el miedo y la diversión, la histeria y la apatía, administrados en dosis alternas, según las exigencias del sistema.

Desestructuración de lo social

El nivel social es aquel en el que la personalidad de los individuos y su vínculo con los otros son desestructurados y remodelados en base a la lógica mercantil. “El espectáculo no es un conjunto de imágenes sino una relación social entre individuos, mediatizada por las imágenes”, observaba ya Debord (6).

No vivimos más que relacionándonos con los otros, pero hoy no existe vínculo social que no esté sumido en el espectáculo. Aquí, más que los telediarios, lo que vale son las series de ficción, los reality show y el star system en general. Al proponer determinados modelos, la sociedad del espectáculo penetra en las relaciones interindividuales y se reproduce. La competición darwinista, el moralismo hipócrita, el individualismo decadente, el etnomasoquismo, la vanidad narcisista, la pequeña mezquindad, el conformismo más vacío, la superficialidad más desconcertante y la ignorancia más abismal elevados a norma: es en todo esto en lo que estamos inmersos cotidianamente gracias al bombardeo mediático. Predomina la banalidad como lenguaje, lo que significa no tanto que se dicen cosas banales como que no se es capaz de comunicar más que a través de la banalidad. Es decir: se habla y no se dice nada.

Es la culminación de la alienación: “la conciencia espectacular, prisionera en un universo degradado, reducido por la pantalla del espectáculo detrás de la cual ha sido deportada su propia vida, no conoce más que los interlocutores ficticios que le hablan unilateralmente de su mercancía y de la política de su mercancía” (7).

La gran familia

Tal mecanismo alienante, para hacerse seductor, no puede más que travestirse de fingida autenticidad. La tendencia al “realismo” de la televisión actual en realidad trata de crear una especie de “familiaridad” con la ficción de la pantalla, intentando apasionar al público con pequeños casos insignificantes con los que se pueda identificar. “Dicen que con una segunda pantalla mural tienes a la Familia a tu alrededor constantemente” dice Julie Christie en Fahrenheit 451 de Truffaut.

Es así precisamente: la “Gran Familia” te envuelve y te engloba. Te descubres llamando por el nombre a unos desconocidos que has visto en la pantalla como si fuesen tus amigos íntimos. Los sientes cercanos, se te parecen a ti. Pero en realidad eres tú el que estás empezando a ser como ellos. Estos shows, de hecho, no representan la realidad. La construyen. No son descriptivos sino normativos. No muestran lo que es sino lo que debe ser. Lo mismo se puede decir del culto de los famosos y de los aspectos más privados de sus existencias: el individuo “normal” se ve empujado a los cotilleos sobre la vida sentimental de los millonarios ignorantes y viciados divinizados por los medios y fantasea de esta manera sobre una vida que nunca podrá tener pero que le servirá como modelo para orientar la suya. Vivimos en un mundo de famosos truncados, que al soñar sólo con el estilo de vida de los aburridos divos de paripé que están podridos de dinero, muestran que ya han interiorizado un cierto desprecio hacia sí mismos, hacia sus propios orígenes sociales y culturales.

Gracias a la sociedad del espectáculo comenzamos a odiar la parte de nosotros que sigue siendo auténtica, verdadera, arraigada, la parte que si no fuese desintegrada nos impediría acceder al Olimpo mediático, tal y como prevé el clasismo postmoderno que separa a quien aparece de quien no aparece.

La devastación de los cerebros

El nivel psíquico, además, es el de la auténtica desarticulación de la personalidad a un nivel incluso fisiológico. Sólo hay que pensar en la acción desestructurante que puede ejercer en el cerebro.

Como se sabe, el cerebro funciona gracias a la sinergia del hemisferio izquierdo y del hemisferio derecho. Los dos hemisferios elaboran las informaciones de modos distintos destinados después a entrelazarse armónicamente: el hemisferio izquierdo razona de un modo que podríamos definir analítico, lineal, consecuente, científico, digital, el derecho, de modo intuitivo, simbólico, imaginativo, sintético, analógico.

Ahora, se ha revelado como el uso de las nuevas tecnologías mediáticas está en condiciones de crear estructuras mentales prioritarias, favoreciendo determinadas facultades (las “digitales”) en detrimento de las centrales para el pensamiento simbólico y relacional (8). Otros han identificado en tal separación el origen de la barbarización de nuestra sociedad y de la extensión de la violencia nihilista como fin en sí misma (9).

Aquí no hablamos de actitudes o de mentalidades, sino de organización cognitiva e incluso neuronal. Sólo hay que pensar que la televisión ha modificado ya el modo en que usamos nuestros ojos y está contribuyendo incluso a desequilibrar nuestros valores hormonales.

Y eso no es todo: la autorizada revista especialista Pediatrics, por ejemplo, ha llevado a cabo estudios que han demostrado cómo en los Estados Unidos el cerebro de los niños se forma de acuerdo con los tiempos televisivos- en los que todo sucede velozmente, a base de relámpagos breves y repentinos- tanto que ya no logran concentrarse cuando no reciben el mismo tipo de estímulo veloz. Un número cada vez mayor de niños ya no es capaz de concentrarse nunca, ni siquiera durante algún minuto. Estamos dando vida al zombi global, único ciudadano posible del mundo posthumano que estamos preparando.

La rebelión espectacular

Así las cosas, ¿cómo enfrentarse a la tiranía del espectáculo? El camino emprendido por la mayoría es el del extremismo. El extremismo es la excesividad efímera del gesto, la disposición a conferir a los propios discursos una visibilidad que supere durante un momento en intensidad la monotonía de lo ya-visto, sin salir, no obstante, del paradigma de la visión espectacularizada. Este se encuentra, como se puede intuir, totalmente dentro de la sociedad del espectáculo.

A nivel macrohistórico y macropolítico, el extremismo se convierte en terrorismo: a fin de cuentas, el mito del “choque de civilizaciones” (Occidente vs. Terrorismo Islámico) no es más que la versión global y actualizada del mito de los “extremismos opuestos” (anticomunismo reaccionario vs. antifascismo reaccionario). Cambia la intensidad (y el carácter trágico) pero no los resultados. El potencial revolucionario del extremismo es, de hecho, igual a cero.

Es más: jugando un papel en el interior de la sociedad del espectáculo, el extremista y el terrorista no sólo no ponen en cuestión nada, sino que se convierten incluso en elementos funcionales al sistema que de palabra querrían combatir, adoptan el semblante de figurantes en una representación mayor que ellos. Y a menudo ni siquiera son necesarios los repartos dirigidos por otros: estos encuentran por sí mismos su propio puesto en la comedia, espontáneamente asumen la parte que les ha sido asignada.

El pensamiento radical

Fuera de la comedia, y, al contrario, dispuesto a incendiar todo el teatro, se encuentra, en cambio, quien sepa asumir posiciones radicales.

El radicalismo es la antítesis del extremismo. El primero es silencioso, vivido, de largo alcance, operativo; el segundo es ruidoso, escenificado, miope, inútil. No centrado en los gestos sino en las acciones, el radicalismo es, etimológicamente, la capacidad de ir a la raíz. A la raíz de uno mismo ante todo: el pensamiento radical está siempre arraigado. O mejor, debe estarlo: quien se aventura en el reino de la nada debe tener una identidad fuerte para no asumir él mismo las apariencias del enemigo. Pero pensamiento radical significa también ir a la raíz de los problemas, comprender los acontecimientos en profundidad, sabiendo ponerlos en perspectiva.

Escuela de autenticidad y de realismo, el pensamiento radical es hoy la única vía transitable que con razón se puede definir revolucionaria. Así es, porque el primer cometido de toda voluntad revolucionaria es el de descender concretamente a la realidad, más allá de la histeria y de la utopía, las dos únicas alternativas que la sociedad del espectáculo nos ofrece. Por tanto, actuar para volver a lo real. Generar nuevas conciencias. Redespertar conciencias adormecidas. Salir de la capa sofocante de la no-verdad para volver por fin a ver las estrellas.

El mundo en el que vives no existe.

Todo lo que sabes es falso.

Abre los ojos.

Ahora.


Notas

(1) Charles Champetier, Marché-Technique-Spectacle : les formes de la domination.

(2) Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Dialéctica del Iluminismo. Sobre el pluralismo como simulacro de libertad véase también Guillaume Faye, Il sistema per uccidere i popoli, S.E.B. Milano 1997

(3) Guy debord, La sociedad del espectáculo.

(4) Se ve bien como el concepto griego de verdad como aletheia (no ocultamiento) es exactamente dado la vuelta. En la sociedad del espectáculo lo que es verdadero es lo que resulta oculto, mientras que lo que es falso se da con plena visibilidad.

(5) La metáfora es de Baudrillard: “Hoy no somos nosotros quienes pensamos lo virtual es lo virtual lo que nos piensa a nosotros. Separándonos definitivamente de lo real, esta inasible transparencia nos es inteligible cuanto lo es para una mosca el cristal contra el que choca, sin entender qué la separa del mundo exterior: ni siquiera puede imaginar qué es lo que la limita el espacio” (L’uomo è una mosca prigioniera del virtuale, in L’Unità, 28/7/01).

(6) Guy Debord, op. Cit.

(7) Guy Debord, op. Cit.

(8) Cfr. Franco Fileni, Analogico e Digitale, Edizioni Goliardiche, Trieste 1999.

(9) Pienso en las reflexiones de Gabriele Adinolfi sobre el ensayo La violenza dei giovani ed il cervello rettile, del vietnamita Minh Dung Nghiem. Cfr. www.gabrieleadinolfi.it

Texto extraído de
L´Uomo libero

http://geocities.ws/paginatransversal/pensamiento/scianca.html