BLOG EUROPEO NO CONFORME EN LENGUA CASTELLANA

sábado, 30 de abril de 2011

LOS ZOMBIES DE LA HISTORIA



La violencia de aquellos que han sido eliminados de la Historia.

Que los antifascistas querían empezar el fuego estaba claro desde hace meses. Un estilicidio de agresiones, violencia, amenazas y ataques a militantes y sedes de CsaPound, también en la presentación de la novela “Nessun Dolore” han sido verificadas al norte y sur de la Península casi cada semana.
Todo ello con el coral soporte de los partidos de la izquierda, PD en cabeza, que np teniendo otro programa político, que la demonización del enemigo, se valen de estos tontos útiles. Que juegan a ser antifascistas en el 2011, para elevar la tensión y cavalgar el “renacido peligro fascista”.
Ayer mismo, tras otra manifestación violenta de los Centros Sociales en Montesacro, con enésima performance de carritos volcados (parece se su deporte preferido), se han verificado dos hechos gravísimos: el atentado con bomba en Roma contra la vivienda de un chico de CasaPound, difamado dutante los días precedentes sin la más mínima prueba en “La Repubblica” con la única técnica del relato y la agresión a tres estudiantes en Nápoli por parte de antifascistas de la Universidad Federico II.
Este clima no trae nada bueno: es una copia ya vista en los decenios pasados donde el antifascismo cultivado por las castas del poder periodístico, partidista y mafioso ha servido unicamente para cubrir la podredumbre de una izquierda que no se resigna a su derrota histórica, cultural antes que política.
El odio sembrado por la burguesía justicialistaradical-chic del cual se alimentan los cuatro miserables descerebrados, pero muy protegidos, que quieren imponer su hegemonía con la violencia en las calles y en las escuelas de este país, ya la pudimos “apreciar” en su momento: no se cedió entonces, figurémonos ahora cuando todo aquella chatarra pseudoideológica de la izquierda ha sido barrida de la Historia…
No debe permitirse a esta clase de parásitos sociales que vegetan bien cebados por el sistema de poder y que dicen combatir por la juventud, sembrar otra vez el odio de aquellos que evidentemente son sucios por elección metafísica. A esta izquierda le decimos claramente que dejen  de jugar con la vida de los jóvenes por sucias maniobras políticas o para recuperar un consenso equivocado por vuestro servilismo ayer hacia la Urss y hoy hacia los USA. Os habéis traicionado primero a vosotros mismos y por esto odiais: vuestro antifascismo ha sembrado la muerte durante demasiado tiempo, ahora se acabó. Desapareced en el olvido. Nosotros tenemos la voluntad de sonreir al futuro y de no ver más vuestra mortífera risa falsa.

no-reporter

NACE LA SALAMANDRA



Roma, 30 de abril- Hoy ha sido llevado a cabo la primera coordinación nacional de Salamandra, el núcleo de Protección civil de CasaPound Italia. La reunión , que ha coincidido con la inauguración de la sede romana de la asociación, formaliza el nacimiento de la estructura nacional, después de un año en el que los núcleos ya creados han estado empeñados en varios frentes, iniciados con las intervenciones a favor de los damnificados por los aluviones del Véneto y de Campania.

Nacida sobre el impulso de la experiencia del Abruzzo, donde CPI estuvo presente desde los primeros días tras el terremoto del 6 de abril del 2009 gestionando el campo de Poggio Picenze, la Salamandra tendrá la sede principal en la capital y núcleos en todas las regiones italianas y representa un instrumento para llevar un sistema y valorizar al máximo el empeño militante y la capacidad operativa demostrada por los voluntarios de CPI en la zona, acrecentando la profesionalidad con una adecuada formación.

TODOS ESTÁN DELANTE



Con frecuencia en los últimos días, el mando del Grupo ha tenido que empuñar las ametralladoras, y el propio comandante impartir sus órdenes en una posición, en cualquier sótano. Sin embargo, todavía resisten, holandeses, flamencos, daneses, noruegos. Son los activistas de Europa. Ellos lo saben, lo creen y por eso "todos están delante"

Est ist alles vorn (report sobre el batallón Norge en la batalla de Berlín, 30/04/1945). Publicado en Adriano Romualdi, Las últimas horas de Europa.

viernes, 29 de abril de 2011

VAL D'ALA NON SI TOCA!

Val d'Ala es la ultima ocupación no conforme de Casa Pound. Ocupada a principios del presente mes de abril, un edificio abandonado de la calle de Val d'Ala del barrio Montesacro donde ondea la bandera de Casapound Italia, es ahora  vivienda para dieciocho familias italianas que se encontraban en grave emergencia habitativa. La situación de estas familias fue expuesta el pasado día 8 de abril por militantes de Casapound Italia ante el consejo del IV Municipio, interrumpiendo el pleno, y recibiendo la solidaridad de gran parte de los representantes políticos de dicha institución municipal expresada por Jessica di Napoli en representación del PDL. Como explicó Andrea Antonini: "las instituciones, empezando por las más próximas, tienen el deber de dar una respuesta ante la grave situación de emergencia habitativa en Roma", "por eso estamos en via Val d'Ala, nuestro objetivo no es conquistar un lugar para nuestra asociación, sino encontrar una solución para las familias en graves dificultades.". Exactamente ocho días después, quien expresaba estas palabras, Nicola Antonini, vicepresidente de Casapound Italia, era objeto de un atentado que le causó herida por bala. No acaban las agresiones con este atentado, ya que hace pocas horas,  una bomba ha explotado en la puerta del edificio donde reside Alberto Palladino, portavoz de la ocupación de Val d'Ala 200. En las paredes del mismo edificio han aparecido diversas pintadas intimidatorias como "Tana per Zippo", expresión que avisa del descubrimiento de la residencia de Palladino y su familia, y de que este primer atentado es solo un aviso. Estos atentados, unidos a los intentos de agresión violenta por parte de agitadores izquierdistas, evidencia la rabia  de quien no es capaz de ofrecer alternativas y socorro a los italianos más desfavorecidos contra los que si lo están logrando con sus acciones, aunque sea en un barrio que la izquierda consideraba bajo su influencia.Un último grito histérico de aquellos que descubriendo la propia esclerotización y el vacío ideológico en el que se hayan, solo saben ser protagonistas resucitando la desaparecida confrontación entre contrarios de los años setenta. Son los ladridos de aquellos que solo saben destruir y que nunca podrán crear.
Radio Bandiera Nera, la emisora de radio no conforme, emite un especial sobre esta nueva ocupación.

Area Identitaria.

jueves, 28 de abril de 2011

29 DE ABRIL: NOI NON DIMENTICHIAMO



Hoy 29 de abril se cumplen los aniversarios de los asesinatos en Milán, de 3 combatientes italianos, diferentes generaciones y edades, pero una misma lucha y un mismo destino:

Sergio Ramelli.- Destacado militante milanés del Fronte della Gioventù. Asesinado a los 19 años en su ciudad natal por miembros de la organización izquierdista Avanguardia Operaia quienes lo esperaron en las inmediaciones de su domicilio y le golpearon con llaves inglesas hasta dejarlo en coma. Tras dos días de agonía falleció el 29 de abril de 1975. Los agresores eran estudiantes de medicina y médicos en prácticas, sabían donde golpear. Para intentar entender la situación política en la que se encontraban los camaradas del norte de Italia en aquellos años, cuando el ayuntamiento informó en el pleno de la muerte de Ramelli, algunos concejales de izquierda y parte del público aplaudió y silbaron al concejal del MSI.

Carlo Borsani.- Voluntario en la segunda guerra mundial quedó ciego en acción de guerra recibiendo la medalla de oro al valor militar. Adherido en 1943 a la República Social Italiana, dirigió la Asociación Nacional de Muutilados e Inválidos de Guerra y fue director de uno de los periódicos oficiales del régimen. Detenido por los partisanos comunistas, fue asesinado de un golpe en la nuca el 29 de abril de 1945 en Milán. Tenía 28 años. Su cuerpo fue exhibido por sus verdugos de forma indecorosa y cruel por las calles de Milán en un carro con un cartel en el que se podía leer: "ex-medalla de oro" .

Enrico Pedevoni.- Abogado milanés y representante provincial del MSI (Movimiento Social Italiano), partido en el que había cumplido una larga militancia. El día 29 de abril de 1976 se disponía a dirigirse a un encuentro político en recuerdo de Sergio Ramelli, asesinado un año antes. Un comando de la organización comunista Prima Linea abrió fuego contra él acabando en el acto con su vida.

Los Camaradas de Italia honran hoy su recuerdo.

EUROPA FRENTE A LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL



Civilización mundial fundada sobre la desculturación de todos los pueblos y la eliminación de la noción de comunidad popular (etnocidio) que aspira a establecer un modo de vida y una ideología planetaria, universalizando el modelo de la sociedad mercantil occidental, de su igualitarismo, de su reduccionismo economicista y de la filosofía de los derechos del hombre.
En otros tiempos prolongación natural de Europa, la civilización occidental se vuelve contra sí misma y puede serle funesta. Convertida en sistema tiene su centro impulsor en los Estados Unidos, sustituída cada vez más por los otros países industriales que vehiculan el americanismo (u otra cultura "americanomorfa") cultural o/y económica. Unida al desarrollo de un mercado mundial es igualmente sustentada tanto por los regímenes liberales como por los socialdemócratas, compatibles con los estados providencia y el social-estatalismo, se inscribe en el desarrollo de un nuevo capitalismo transnacional, tecnocrático y no patrimonial.
La oposición entre el este y el oeste, entre Occidente y el sistema soviético, corresponde parcialmente a una connivencia geopolítica, un conflicto cooperación destinado a impedir la emergencia de las voluntades nacionales y sobre todo de la potencia europea comprendida como una amenaza para los bloques. Factor de fin de la historia, la civilización occidental debe dejar de ser defendida por las concepciones europeas evolucionadas. Debe incluso aparecer como el principal obstáculo para una toma de conciencia que deberá permitir a los pueblos europeos reencontrar su identidad y asumir su destino.

"Pequeño léxico del militante europeo".
vv.aa
1996

miércoles, 27 de abril de 2011

TE LO DIGO A TÍ




Dedicamos el presente artículo al camarada Luigi Ciavardini, antiguo militante del Fronte de la Gioventú del MSI , Terza Posizione y de los Nuclei Armati Rivoluzionari (NAR). Acusado de haber participado en el brutal atentado de la estación de Bolonia, sin la menor prueba y tras un proceso ausente de las mínimas normas y garantías jurídicas, el gobierno italiano ha convertido su persecución es una cuestión de Estado con la que ocultar lo realmente ocuurido durante aquellos «años de plomo». Para nosotros, es una obligación moral poner en conocimiento de nuestros lectores el caso –paradigmático– de Luigi Ciavardini como testimonio de volutand y entereza y como símbolo de toda una generación de militantes italianos, sin duda la más valiente, entregada y combatiba habida en Europa desde 1945.


A ti diputado, honorable, político, de la CdL que hablando en favor de Luigi Ciavardini  te has quedado contento por poder demostrar que en el fondo, muy en el fondo no habias traicionado.

Te lo digo a ti, burgués de la sociedad del bien estar, inteligente y moderado radical de destra, que normalmente no te mezclas con la chusma embarazosa del frente de calle, pero que sin embargo te sentías tan adulado de ser acompañado por el apuesto Luigi, presentándolo en las tertulias de salón del ambiente negro: ¡quedaba tan chic!

Te lo digo a ti, periodista que has aprovechado la ocasión para escribir finalmente un artículo que te de una cierta garantía de manera que puedes superar un poquito el complejo de inferioridad que sientes hacia los colegas de izquierdas que hasta ahora te miraban de arriba a bajo, y que continúan haciéndolo...

Y no te lo digo a ti, camarada que organizando encuentros y conciertos quizá has pecado de vanidoso y te has sentido importante porque él estaba junto a ti tratandote públicamente de igual a igual, y con su modestia y naturalidad de siempre no te hacía sentir la inmensa distancia que os separaba. A ti no te lo digo porque tú puedes hacer poco o nada. Y lo poco que puedes hacer imagino que lo harás en cualquier caso.

Pero lo digo a ti, hombre de Palacio, hombre de contactos, hombre de periodismo y de medios de comunicación que quizá has vivido aquel sabado en Roma entre aquella marcha de tres mil antorchas y te has sentido protagonista mientras en esta historia eras, y has permanecido siempre, en el mejor de los casos como un figurante, cuando no en un parásito.

¿Lo sabes, verdad? Sabes que un hombre inocente, un hombre valeroso, un hombre generoso, perseguido como ni tan siquiera Sacco y Vanzetti habrían imaginado que fuera posible, ha sido condenado dos veces en un mes contra cualquier evidencia, contra cualquier sentido de civilización jurídico, contra cualquier forma de respeto humano y sentido de la justicia.

¿Lo sabes, verdad? ¿Sabes que a este inocente, posiblemente, lo has hecho condenar también tú? Tú, como yo, como todos nosotros; porque sacar a la calle la Verdad contra el Abuso de poder no es nunca una cosa buena, no es nunca una razón de éxito. No lo es si esa acción no es apoyada por una continua, incansable, labor sea en lo político, sea en lo comunicativo; dirigida hacia todo, hacia todos, pero también y sobre todo hacia la Magistratura. Una labor que no se puede dejar, como se ha dejado, al comité la Ora dell Verità que sería como querer combatir una guerra mandando al frente sólo un infante.

¿Lo sabes, verdad? ¿Sabes que teniendo una aptitud mediocre, habiéndote dedicado sí pero tibiamente, estando presente a menudo sí, pero disimuladamente, sin haber verdaderamente creído, sin haberlo convertido en tu obligación prioritaria, cotidiana, irrenunciable, tu obsesión, también tú lo has condenado?

¿Y ahora qué hacer? ¿Lo dejas pudriéndose en la celda para acordarte de él en el mejor de los casos una o dos veces al año; en una conmemoración o antes de unas elecciones?

¿Dejas que sus hijos lleven el peso de su insoportable ausencia junto con el estigma de la infamia de hijos del masacrador, visto que no pueden ser considerados por lo que realmente son, húerfanos de la justicia?

Adriano Sofri, condenado después de siete procesos (dos más que Luigi) ha salido. Lo han sacado fuera. Y sin embargo tenía en su contra indicios contundentes; es más, para ser más precisos, auténticas pruebas, considerando que la acusación de complicidad es probatoria. ¡Y con respecto a Luigi no existía ni tan siquiera material para un aplazamiento a juicio!

Ahora tú me dirás: ellos son poderosos, ellos están organizados, ellos llegan a todas partes, ellos son convincentes.

Y yo te digo: lo importante es creer. Lo importante es llenar hasta sumergir al Presidente de la República –digo sumergir– con tus peticiones de gracia; una a la semana; sin que intervenga, no obstante, la autoconsideración burguesa a sugerirte ponderación, a hacerte temer el ridículo.

Lo importante es escribir un artículo cada semana, arriesgando de perder el puesto de trabajo.
Lo importante es hacer del grito «¡Libertad para Luigi!» el equivalente catoniano de “¡Cartago debe ser destruida!”

Lo importante es creer siempre, durante meses y quiza por años, sin nunca dejar de presionar. Lo importante es que a pie de página de cada intervención, octavilla, cartel, acontecimiento aparezca siempre la voz de «Libertad para Ciavardini».

Lo importante es poner reparo a esta ignominia, aplacar esta insoportable injusticia.

No se puede hacerlo delegando en alguien, ni ocupándose superficialmente, de vez en cuando, con la complicidad de quien te guiña un ojo, entre un estrechón de manos y un guiño. Se conseguirá hacer algo si por el contrario esto se convierte en la primer y fundamental preocupación de cada individuo «creíble» como lo eres tú.

Lo he dicho a ti. Ahora toca a ti responderme, respondernos, responderles. O te dedicas ha hacer de esto un caso Sofri o es mejor que desaparezcas en un cubo de basura porque si no tienes el valor, la tenacidad, la constancia, el amor y la rabia como para hacer un caso Sofri entonces eres peor de aquellos que lo han condenado porque no tienes ninguna dignidad.

Los tiempos son siempre más difíciles, ¡aquí sirven hombre en pie! ¡Como Luigi!

Gabriele Adinolfi 

TORNEO SERGIO RAMELLI

martes, 26 de abril de 2011

108 CANDIDATURAS IDENTITARIAS DE PXC EN LAS ELECCIONES MUNICIPALES DE CATALUÑA



Finalmente serán 108 las candidaturas que presentará la formación identitaria que preside Josep Anglada en todo el territorio catalán. Más listas que algunos partidos con representación parlamentaria.

Vic | Redacción.- De Tortosa a Ripoll, pasando por Bellpuig o por Calella, y es que el ideario identitario de Plataforma per Catalunya (PxC) se extiende como una mancha de aceite por todo el territorio catalán.
El partido que fundó en su Vic natal Josep Anglada se ha doctorado en geografía y ha demostrado que pisa fuerte en el panorama político catalán presentado 108 listas electorales para los próximos comicios municipales del mes de mayo. Y pisa incluso más fuerte que otros partidos ya parlamentarios, ha presentado una lista más que la exfallida coalición de Laporta, Solidaritat Catalana (SI), que ha presentado un total de 107 y muchas de ellas tan sólo han sido posibles a base de coaliciones, algo que no sucede en el caso de PxC. Cabe destacar también que la organización identitaria ha presentado 40 listas más que Ciutadans un partido que apenas tiene presencia en la Catalunya interior.

De las 108 candidaturas que ha presentado PxC 11 son en la demarcación de Lleida, 6 en la de Girona, 18 en Tarragona y 73 en Barcelona. Cabe destacar que se han presentado 31 en la Catalunya Central, donde destacan localidades como Manresa, que tiene ya un concejal, Igualada, Olesa de Montserrat, Berga, Sant Fruitós del Bages, Calaf o la ciudad de Vic, en la cual Anglada opta claramente a la alcaldía. En Girona destaca Olot donde ya se tiene un concejal y poblaciones tan emblemáticas de la zona como Palafrugell, Roses o la ciudad ocupada de Salt, con Carles Bonet como cabeza de lista y con claras aspiraciones de lograr la victoria. Por Tarragona destacan el gran número de candidaturas de les Terres de l’Ebre como Tortosa, Amposta o Sant Carles de la Ràpita y las listas del Baix Penedès como Calafell o Bellvei, resaltando el Vendrell, la localidad del vicepresidente, August Armengol, que también tiene serias posibilidades de ganar.

Además, PxC presenta listas en ciudades tan importantes y pobladas como Hospitalet, Badalona, Terrassa, Sabadell, Mataró, Sant Adrià del Bessós, Santa Coloma de Gramenet, Sant Boi, Rubí, Vilanova i la Geltrú, Vilafranca del Penedès, Granollers o Cornellà y tres de las cuatro capitales de provincia, Lleida con Josep Anton Ortiz, Tarragona con Daniel Puertas y Barcelona con Miquel Tarín.

Josep Anglada ha manifestado al respecto que “tengo que dar las gracias a todas y cada una de las personas que van en nuestras listas, hemos movilizado cerca de 2.000 personas, tal vez podríamos haber hecho alguna candidatura más, pero las que hemos hecho han sido con cara y ojos, con grandes posibilidades de éxito todas ellas” y añadió “cada día que pasa me siento más orgulloso de presidir este equipo humano de gente del pueblo para el pueblo, nuestro ideario identitario se extiende por toda Catalunya y ya ha calado tan fuerte en la sociedad que nadie lo va a parar, ni la casta política podrida enquistada en sus poltronas, ni nadie” para finalizar sentenciando “estoy seguro que vamos a meter el pie en la gran mayoría de consistorios donde nos presentamos y algunos de ellos vamos a ser la gran sorpresa, la gente de casa puede estar bien tranquila que va a estar defendida con uñas y dientes”.

Fuente:PxC

lunes, 25 de abril de 2011

GENERACIÓN 78: SUEÑOS Y ESPERANZAS


 Generación del 78; una forma de nombrar un movimiento y una esperanza de revolución que engloba a todos aquellos jóvenes que en la Italia de aquellos años, que decepcionados por la esclerosis ideológica que afectaba a la Destra, decidieron,  retomar la lucha política dando lo mejor de ellos mismos . Años de belleza, de creaciones, de ejemplos, de heroismo y de experiencias. Años en los que nacieron los campos Hobbit, la Nuova Destra y Terza Posizione. Una época en los que muchos jóvenes dieron su vida por estos ideales. Lucha por el amor y amor por la lucha.Una revolución silenciada que sigue siendo un referente para la militancia europea.
Sueños y esperanzas que cuentan hoy los protagonistas de entonces.
Mesa Redonda en CasaItalia.
Organiza Blocco Studentesco Bolzano.

sábado, 23 de abril de 2011

PROPUESTAS POR EUROPA: ACCIÓN POR LOS ALIMENTOS LOCALES


El Foro 753 así como diferentes representaciones institucionales italianas celebrarán en Roma el próximo 30 de abril una jornada de degustación gratuíta de productos alimenticios locales (quesos, miel, lácteos, panes, cárnicas, aceites , vinos y grapas de origen local), una iniciativa para la promoción del consumo de los productos locales frente a la globalización de los productos de consumo y la invasión de alimentos lejanos de duosa calidad. Consumir nuestros productos locales es la mejor forma de revertir el proceso de globalización y esclavitud económica del sistema y además de resultar más saludable y placentero, supone relocalizar nuestra economía y nuestro trabajo. Una gran acción de lucha cotidiana presentada por nuestros camaradas romanos en esta simpática, interesante y necesaria iniciativa. 

Por la acción local. Por la relocalización.

Area Identitaria

ITALIA: EL CRIMEN DE LA VIVISECCIÓN Y LOS DERECHOS DE LOS ANIMALES


Acto.conferencia para la concienciación y acción de defensa de los animales. Una obligación moral, una acción en defensa de la naturaleza y la vida. Organizada en Italia por La Foresta que Avanza, con el patrocinio del Ayuntamiento de Foligno. Nuevas acciones, nuevas propuestas.

viernes, 22 de abril de 2011

ENCENDAMOS LA ESPERANZA: L'UOMO LIBERO PUBLICA EL LIBRO SOBRE LA MINORÍA SERBIA EN KOSOVO



Encender la esperanza para los serbios de Kosovo, minoría étnica vejada y reducida a los márgenes de la sociedad en un territorio de mayoría albanesa. Este es el objetivo del libro, recientemente publicado por las ediciones l'Uomo Libero, "Kosovo, la guerra,, le enclavi e la speranza", ágil y veloz guía sobre lo sucedido en la ex-Yugoslavia en los últimos veinte años, con una pequeña introducción sobre las razones históricas, míticas y más profundas que han llevado a esta situación que, a once años del final de la agresión de la OTAN, puede ser definida, bajo muchos aspectos, como trágica.

El libro, un volumen colectivo que pretende recaudar fondos para el proyecto "Encendamos la Esperanza" en ayuda de la minoría serbia de Kosovo, contiene también el "Diario de Kosovo" de Gianluca Iannone.

136 páginas+ apédice fotográfico

Donación mínima: 10€

Para más información y pedidos:

Libreria La Testa di Ferro
via San Martino ai Monti 59, Roma
www.latestadiferro.org

jueves, 21 de abril de 2011

0% RACISMO , 100% IDENTIDAD: CASAPOUND EN KENIA



Después del compromiso con el pueblo karen en Birmania y con la minoría étnica serbia en Kosovo, CasaPound Italia ha iniciado otro proyecto de la solidaridad internacional, esta vez a favor de los niños de Kenia. Para esta primera misión humanitaria en África, una delegación del CPI, liderada por su presidente Gianluca Iannone, junto con "Solidaridad - Identités ', la organización sin ánimo de lucro formada por CasaPound en Francia, visitó algunos orfanatos en el país africano, ofreciendo su ayuda en alimentos, libros y medicinas, y la posibilidad de abrir relaciones de cooperación con miras a la creación de talleres y otras microestructuras útiles para promover el desarrollo económico de estas pequeñas empresas.

"Hoy en día las vidas de los niños en estos orfanatos se divide entre trabajar en el campo y la escuela - dijo Iannone - Nos gustaría ofrecer nuestro colaboración para ayudarles a desarrollar otras posibilidades, cursos de formación en el lugar y ayudar a recaudar fondos para iniciar pequeñas actividades económicas que puedan permitir a estos niños a vivir mejor y para sacudir el yugo que quiere tenerlos como muertos de hambre en sus propias casas o convertirlos en desesperados invasores en casa ajenas”.

"Con la "descolonización", las empresas multinacionales y los bancos han dejado a África hambrienta –afirma Iannone-. Su política está desintegrando Europa y amenaza a Italia, que espera a millones de inmigrantes lazados hacia nuestras costas por los esclavistas y las empresas cosmopolitas. A fin de no hacer del mundo un gran Babel es necesario que los pueblos se preparen para colaborar, cada uno independiente y desde su casa. En este combate antiglobalista CasaPound se sitúa en primera fila. Nuestra iniciativa, por lo tanto, quiere enviar un mensaje: hay que invertir la tendencia. Naciones y pueblos, libres independientes y dueños de sí mismos contra el internacionalismo de los esclavistas y de los esclavos".

Fuente: ID Press

miércoles, 20 de abril de 2011

"PUEBLOS DE UNA MISMA SANGRE...

...CORRESPONDEN A UNA PATRIA COMÚN"

martes, 19 de abril de 2011

EUROPA DESPIERTA




“uno no se presenta en Maratón o en Salamina con ejércitos formados por consumidores”

Jean Thiriart 

lunes, 18 de abril de 2011

¿DERECHOS DEL HOMBRE? Por Adriano Scianca



El presente artículo de Adriano Scianca, responsable de cultura de Casa Pound,  fue publicado en la revista Orion en el año 2003, durante la guerra de Irak de la "era Bush". Sin embargo además de la actualidad de su mensaje, es un artículo que perfectamente podría haber sido publicado en estos días de la guerra de Libia de la "era Obama". Como acertadamente publica hoy en un artículo de No-Reporter, Gabriele Adinolfi, el humanitarismo es una excusa para guerras, asesinatos, muerte y limpiezas étnicas en las que siempre hay unos "buenos" y unos "malos" perfectamente reconocibles: "los malos son aquellos que Washington quiere abatir, los buenos son aquellos cómplices de los tráficos ilícitos del Crimen Organizado que mueve las instituciones internacionales". 
La ideología de los Derechos Humanos tiene mucho que ver en todo eso.

En la pluralidad ruidosa y multiforme que caracteriza al sistema- pluralidad, de todos modos, ilusoria, que tiende a enmascarar la sustancial convergencia de sus formas – destaca, por la unanimidad que lo rodea, el tema de los “derechos humanos”. A día de hoy no hay nadie – nadie - que se atreva a declararse públicamente extraño a la moral de los derechos del hombre y a la filosofía que se encuentra en su base. Esto es fácilmente constatable con sólo observar el “debate” que ha caracterizado estos días de guerra, debate esencialmente destinado a “demostrar” si el mejor modo de exportar al mundo los valores “universales” de los derechos del hombre es mediante la utopía cosmopolita y pacifista a la Emergency o mediante el precipitado pragmatismo yanqui a la Bush. Dos perspectivas, como se ve, tan lejanas y sin embargo tan cercanas; ninguna de las dos, en cualquier caso, se distancia de los mismos valores de fondo y de la misma ideología implícita. Los derechos humanos siguen siendo siempre el trasfondo, asumidos tácitamente como valor supremo.
Comprender la esencia de esta moderna religión, descubrir sus orígenes y su desarrollo nos parece, por tanto, esencial para quienquiera que hoy esté dispuesto a situarse en contraposición al Sistema sin tener sus armas embotadas de salida, encontrándose con que combate el fuego con gasolina.
Genealogía de la doctrina de los derechos humanos
Los “derechos del hombre” son la suprema expresión del Igualitarismo, es decir, de aquella tendencia histórica que nace y se afirma por primera vez en la historia con el judeo-cristianismo y, posteriormente, se despliega históricamente en sus variantes laicas (democracia liberal, comunismo, mundialismo, etc).
La fase originaria – la que Giorgio Locchi llamaba fase “mítica” (1) – del Igualitarismo contiene ya en sí todos sus desarrollos futuros, aunque de forma latente y no expresa. Esto sirve también para la doctrina de los derechos humanos. Advierte Stefano Vaj (2), de hecho, que el monoteísmo judeo-cristiano contiene, en su primera formulación, todos los postulados teóricos que se encuentran en la base de la moderna doctrina de los derechos del hombre: la creencia en un derecho natural cuya validez transciende todo derecho positivo concreto y que es expresión de una moral objetiva y universal; la afirmación de la prioridad del individuo por encima de toda comunidad orgánica, afirmación consecuente directamente de la idea de la salvación individual; la creencia en la existencia de una “persona humana” independiente de toda determinación concreta, es decir, la primacía del “Hombre” tout court por encima de los “hombres” históricamente situados; la mentalidad universalista y cosmopolita que considera al género humano como una unidad indiferenciada respecto a la cual toda pertenencia es un accidente que se puede pasar por alto. Todos estos mitemas están contenidos de modo claro y explícito en la formulación originaria de la tendencia histórica igualitarista; esto no quiere decir, sin embargo, que en la Biblia se encuentren expresados, también éstos de modo explícito, los mismos derechos del hombre tal y como los conocemos hoy. Para llegar a esto, el Igualitarismo debe desplegarse totalmente, atravesando y consumando hasta el fondo su fase “ideológica” – usamos siempre el lenguaje de Locchi -, la fase, por tanto, en la que las diferentes ideologías hermanas, nacidas del mismo seno, se contraponen las unas a las otras. Es esta la fase histórica que coincide con el periodo que va de la afirmación del Protestantismo hasta el final del Ochocientos. En este arco de tiempo las distintas formas ideológicas del Igualitarismo, olvidándose de su origen común, se combaten, reivindicando cada una su primacía en la afirmación de la misma visión del mundo. Los fundamentos teóricos de la doctrina de los derechos humanos surgen de modo cada vez más evidente en el interior de la reflexión igualitarista (pensamos en Grocio, en Locke, en Kant, en la constitución estadounidense, en las declaraciones solemnes de la Francia post-revolucionaria, en los ideales de la hermandad universal que constantemente emergen en la tradición marxista, etc), y sin embargo, no se está todavía en condiciones de “recomponer la ruptura”, para decirlo como Benjamin.
¿Qué falta? Es obvio: falta un enemigo absoluto ante el cual coaligarse y reencontrar la unidad perdida. Este enemigo, casi no hay ni que decirlo, está representado por el surgimiento en la cultura europea de una tendencia nueva, antiigualitarista y antihumanista, que cristaliza luego políticamente en los movimientos fascistas europeos. Es en la guerra contra el Fascismo cuando el igualitarismo encuentra su síntesis final bajo la enseña de los derechos humanos. Esta unidad reencontrada hallará su celebración en la farsa judicial de Nüremberg. Toda la posguerra, después, servirá para expulsar todo “residuo ideológico”. En este sentido se entiende el afán – entre arrepentimientos, conversiones, cambios de opinión y psicodramas- de los “progresistas” en busca, durante toda la mitad del Novecientos, de un comunismo “de rostro humano”, de un ideal de emancipación depurado finalmente de toda veleidad revolucionaria, de todo impulso de heroísmo, de toda tentación autoritaria. Encontrarán todo esto en el culto de los derechos humanos, verdadero punto de convergencia de todas las ideologías igualitarias viejas y nuevas, lugar de recogida para todos los que colgaron los hábitos de la revolución y los maoístas en crisis de conciencia. 1989, año de la caída del muro de Berlín- y bicentenario de la revolución francesa… – representará por tanto la fecha del triunfo de la doctrina de los derechos del hombre como nueva religión laica del Sistema.
Triunfo de una moral
Habiendo sido definitivamente elevada a “horizonte moral de nuestros tiempos” (Robert Badinter), la religión de los derechos del hombre celebra hoy su triunfo y su expansión planetaria. Virus ideológico por su capacidad etnocida casi total, esta moral presuntamente universal proporciona la armadura ideológica a un neocolonialismo que en lugar de la “carga del hombre blanco” tiene hoy como justificación un cocktail devastador de angelicalismo e hipocresía. “Tratando de imponer una norma moral particular a todos los pueblos, (la religión de los derechos del hombre) pretende volver a dar buena conciencia a Occidente permitiéndole instituirse una vez más como modelo y denunciar como “bárbaros” a quienes rechazan este modelo” (3). La destrucción de los pueblos pasa también a partir de aquí, por la imposición a nivel planetario de los “valores” occidentales y por la consecuente desintegración de todo vínculo orgánico, de toda tradición particular, de todo resto de comunidad- obstáculos todos ellos para la toma de conciencia de la nueva “identidad global” por parte del ciudadano de la era de la globalización. “¿Cómo edificar la ‘sociedad’ multirracial? Evidentemente extirpando toda identidad precedente ( y, por tanto, toda diferencia). La eliminación de las diferencias es el a priori trascendental, la condición de posibilidad de la ‘sociedad’ multirracial. Pero,¿cómo rellenar este vacío? Recurriendo necesariamente a un instrumento abstracto (y , por tanto, ideológico). Y entonces: el derecho es la respuesta; unir a todos los hombres a través del derecho” (4) … La respuesta es obvia: a través de la concepción abstracta y anti-política de los derechos del hombre. Si la globalización es nuestro destino- como dice la vulgata- entonces los derechos del hombre contienen en sí una verdad para-religioas, son verdaderamente la expresión de una moral que tiene su fundamento en un renovado “sentido de la historia”. Pretendiéndose verdad auto-evidente (Cfr. La Declaración de Independencia americana: “Consideramos como verdad evidente por sí misma que los hombres nacen iguales…”) la moral de los derechos humanos se hace dogma, se sustrae de todo cuestionamiento. Quien se opone, por tanto, o incluso quien simplemente ostenta indiferencia, se sitúa contra una especie de Verdad indiscutible, contra una especie de Ley inherente a la historia; es un hereje, un blasfemo, un enemigo del Hombre. De ahí el ardor inquisitorio por parte de la “nueva clase” contra pueblos e individuos culpables de transgredir los dogmas de lo políticamente correcto.
¿Entonces?
Salgamos de los lugares comunes inducidos por el Sistema: rechazar la doctrina de los derechos del hombre no significa tomar partido a favor del exterminio, de la injusticia o del odio. Se diga lo que se diga en la Declaración Universal, no es el reconocimiento de tal doctrina lo que funda “la libertad, la justicia y la paz en el mundo”. Libertad, justicia y paz ya existían antes de que la expresión “derechos humanos” tuviese algún sentido. El reconocimiento de los derechos humanos, por sí mismo, no funda en realidad nada más que el tipo de justicia y de libertad que, tautológicamente, se encuentran expresadas… ¡en la doctrina de los derechos humanos! Pese al hecho de que los sustentadores de tal doctrina continúen pensando que han “inventado la felicidad”, es preciso mantener con decisión que otra justicia, otra libertad, otra paz son posibles. Oponerse a los derechos del hombre significa rechazar una moral, una antropología , una cierta idea de las relaciones internacionales y de la política, una visión del mundo global hija de una tendencia histórica bien identificable; a día de hoy “ es el primer gesto subversivo fundamental que se impone a quien quiera tomar posición para regenerar la historia contra el universalismo mercantilista y occidental” (5).
Notas
[1] Cfr Giorgio Locchi, Wagner, Nietzsche e il mito sovrumanista, Akropolis, Roma 1982.
[2] Stefano Sutti Vaj, Indagine sui diritti dell’uomo, LEDE, Roma 1985.
[3] Robert de Herte, Un instrument de domination, en Eléments n. 107, décembre 2002.
[4] Giovanni Damiano, Elogio delle differenze, Edizioni di Ar, Padova 1999.
[5] Stefano Sutti Vaj, op.cit.
Orion numero 226, julio 2003.
Extraído de Centro Studi La Runa

domingo, 17 de abril de 2011

MERIDIEN ZERO (RBN-FRANCE): MÁS ALLÁ DE LA NACIÓN, EL IMPERIO

Un sugerente título y un invitado de lujo. Alain de benoist es, sin duda, uno de los principales ideólogos e impulsores del think-thank  conocido como Nouvelle Droite , corriente cultural y metapolítica que representó una notable influencia en las corrientes identitarias europeas, y especialmente en su país natal: Francia. En sus textos se muestra muy crítico con la globalización, el consumismo desmesurado,l a inmigración descontralada, el liberalismo capitalista, el desenraizamiento, y el actual Estado-nación creado como consecuencia del proceso destructivo de Europa. En sus obras ha reivindicado el Imperio europeo como concepto orgánico que supere los esclerotizados Estados-nación , instrumentos actuales del proceso mundialista y de los poderes financieros, y como aglutinador de las identidades  europeas y creador de forma para un devenir histórico europeo.
Emisión de RBN-France, hoy 17 de abril a las 23 horas.

sábado, 16 de abril de 2011

AQUILA ADALBERTI EN LA CUMBRE DEL ANETO



El fin de semana del 8, 9,10 de Abril tuvimos ocasión de participar en una salida de montaña en el pirineo aragonés, concretamente en el valle  de Ballibierna para coronar el Aneto por su cara Sur. En la salida  participamos  miembros de diferentes grupos o asociaciones nacionalistas e identitarias de España (todos ellos montañeros) y casi todas pertenecientes al grupo excursionista AQUILA ADALBERTI, grupo organizador de la salida, que además de sus actividades montañeras y deportivas, también está involucrado en la defensa del enraizamiento, del medio ambiente natural y del modo de vida vinculado a la tierra, tan propio de nuestra cultura, el establecimiento de gestiones medioambientales, así como visitas a diferentes eventos de folklore y costumbres de toda nuestra geografía, tan importante para la preservación de nuestra identidad.
    El encuentro de los diferentes participantes, tuvo lugar el viernes 8 de Abril por la noche en la población de Benasque, para su posterior subida a el Refugio de Coronas (pequeña cabaña sin guardar, en el centro del valle).
    Llegamos al refugio pasadas las 12 de la noche y por encontrarse lleno, debido a la hora, tuvimos que improvisar y montar aislantes y sacos en los pocos huecos que quedaban por el suelo.
    A las 5 de la mañana estábamos todos en pié para afrontar una larga jornada. Es importante bajar cuanto antes debido a las altas temperaturas que estaban haciendo este fin de semana y que dejaban la nieve por la tarde impracticable.
    Una vez a la altura del Collado de Coronas, extraviamos la ruta y nos metemos en la boca del lobo. Es aquí donde empieza la verdadera aventura, cuando no se sabe cómo va a salir la cosa. La piedra es muy inestable y no deja de darnos problemas cada vez que entramos en contacto con ella, con desprendimientos que se hacen cada vez más peligrosos.
    Hay gente con poca experiencia en alta montaña y otros que ya han estado alguna vez, pero nadie dá su brazo a torcer. Debido a la falta de material por parte de algunos miembros y a consecuencia de la altura que ya hemos alcanzado alguno de nosotros sin posibilidad de dar marcha atrás, nos vemos en la situación de dividirnos. En mi caso, he improvisado un rápel con otro camarada y nos disponemos a bajar al  glaciar de la cara norte, en el cual se encuentra la ruta normal del Aneto, y por la que ascendemos hasta la cumbre. El resto de camaradas, después de varios intentos, ha encontrado al final la ruta buena que sube al Collado de Coronas y avanza también hacia la cumbre donde se cruza con nosotros ya de bajada.
    Ha sido una experiencia muy positiva, en la cual todos nos hemos dejado seducir por la montaña, aceptando momentos de peligro, pero siempre sintiéndonos capaces de superar los obstáculos que se nos iban apareciendo, y estas experiencias son las que cuentan, porque son luego las que en la vida real nos van a ayudar a superar nuestras barreras morales.
    Después de una bajada con una nieve intratable, hemos tenido que bajar a dormir al valle de Benasque, debido a la afluencia masiva de gente en el refugio.
    Lo importante en montaña, independientemente de la cumbre son nuestras experiencias, nuestra lucha contra nosotros mismos, y el crear un ambiente de camaradería que nos haga olvidar momentáneamente al yo personal. Esperemos repetir muchas más veces este tipo de salidas.

J.J Villapalacios (Area Identitaria)
   

viernes, 15 de abril de 2011

MOLTI NEMICI , MOLTO ONORE



"Hemos molestado a alguien. No sabemos a quién, podrían ser tantos. No señalamos a nadie. Pero cualquiera que sea la locura que hay detrás de todo esto, lo único cierto es que CasaPound Italia no se deja intimidar. Seguiremos avanzando por nuestro camino, con la determinación y la serenidad de siempre, conscientes de la importancia de nuestra lucha”. Así ha hablado Gianluca Iannone, presidente de CasaPound Italia, que se encuentra en Kenya con la organización “Solidarité identite” en una misión de solidaridad internacional a favor de los huérfanos de Nairobi, en relación a lo ocurrido con Andrea Antonini, vicepresidente de CasaPound Italia y concejal en el Municipio XX de Roma, herido ayer por la tarde con dos disparos de pistola mientras viajaba en moto por vía Flaminia.

“CasaPound Italia –afirma Iannone- tiene más de cincuenta sedes en toda Italia, ha ocupado decenas de edificios públicos y privados del norte al sur del país, ha desarrollado acciones concretas a favor de los más débiles, como minusválidos y detenidos, ha realizado propuestas factibles y realizables que, de ser aprobadas, podrían ser un gran paso adelante para resolver el problema de la vivienda. Sobre todo, se ha consolidado como un sujeto político fuera de los esquemas y alianzas habituales, capaz de enfrentarse con quien quiera dialogar sobre los problemas reales del país. Evidentemente, todo esto no ha gustado. A los que quieren cerrarnos la boca les respondemos como siempre a cara descubierta y con las mangas arremangadas, que todo esto no nos asuste y que seguiremos adelante, ahora todavía con más fuerza. A Andrea le hago llegar mis mejores deseos para una pronta recuperación. Lo esperamos para afrontar juntos próximas batallas”.
 El concejal del Municipio XX y coordinador regional de CasaPound, Andrea Antonini, de 39 años, ha resultado herido en la pierna izquierda por dos tiros de pistola, mientras circulaba por una calle de Roma (vía Flaminia) en moto. Los proyectiles han atravesado la pierna sin provocar fractura alguna. Ingresado en el hospital, podría ser dado de alta hoy mismo. Dos personas, también a bordo de una scooter y con el rostro cubierto por el casco, se han acercado a Andrea Antonino a la altura del número 872 de vía Flaminia, disparándole dos balas de pequeño calibre. El concejal, elegido por el partido La Destra, es responsable municipal de deportes. La Digos y la policía de Flaminia están investigando lo ocurrido.

“Andrea está bastante bien, están consciente, hemos hablado hace unos minutos. Me ha pedido que tranquilice a todos sobre su situación –ha declarado un colaborador del concejal-. Su moral es alta. Esperamos que sea dado de alta pronto. Me ha dicho que hablará con la policía de esto”.

Andrea Antonini,  ádemás de vicepresidente de CasaPound Italia es concejal en el Municipio XX de Roma,  Antonini inició su militancia a los 16 años en el Fronte della Gioventù del MSI. En 2002 es llamado por Francesco Storace (Alleanza Nazionale), entonces presidente de la región del Lacio como consejero de estrategia política. Ese mismo año entra en CasaPound Italia, de la que llega a ser vicepresidente. En 2008 es elegido concejal en el Municipio XX. Es presentador de radio del programa “I giorni della fenice”l, que posteriormente se convierte en “Non più ospite” de Radio Bandiera Nera, ligada a Casapound. También es militante del sindicado UGL.

noreporter.org

miércoles, 13 de abril de 2011

CASA POUND RESPONDE



¿Qué es Casa Pound Italia?

CPI es una asociación de promoción social constituida y reconocida legalmente. Es un movimiento político que trabaja para otra política. Sus militantes son en su mayor parte jóvenes que realizan su actividad bajo la luz del sol. CPI es un salto social, una esperanza de insurrección, una vanguardia del pensamiento. Es el escudo y la espada de un pueblo traicionado, humillado vendido y que sigue traicionándose a sí mismo. Es arte, cultura, empeño social –en una palabra: vida- en un mundo agonizante y plastificado.

¿Qué relación tiene el Blocco Studentesco con CPI?

Blocco Studentesco es el movimiento estudiantil de CPI organizado en las escuelas. BS y CPI son lo mismo

¿De qué se ocupa CPI?

De política. Del bien de la polis. De dar esperanza, dignidad, fuerza y voluntad. CPI actúa en la sociedad que nos rodea con una sola voluntad que se une en miles de voces: muestras, conferencias, grupos de estudio, experimentación artística, conciertos, cervecerías, comunidad juvenil, gimnasios, voluntariado, sindicalismo, provocaciones mediáticas. Y también elecciones.

¿CPI es un partido?

En absoluto. CPI es transversal, libre y creativa. CPI tiene militantes y programas, tiene carga ideal y no da esperanzas de carrera, Así pues no puede ser un partido. Esto no significa que no haga política. Mantener que solo un partido pueda hacer política significa tener una visión idealizada, ochocentesca, superficial de la dinámica política contemporánea.

¿Qué relación tiene CPI con los diversos partidos de la llamada “destra radicale”?

CPI es externa y autónoma con respecto a cualquier realidad partidista. Fuera de esta autonomía puede dialogar y colaborar en igualdad de condiciones con cualquier partido que desee tener una confrontación honesta, pertenezca o no dicho partido a la “destra radicale”.

¿CPI es un movimiento extraparlamentario?

En absoluto. CPI tiene militantes, sostenedores y amigos que trabajan en la política institucional, en la cultura oficial, en las asociaciones que determinan la vida social de la nación. No es un grupo de marginados sediciosos, de locos terroristas ni de cabezas locas en busca de aventuras. Las veleidades rebeldes extremistas no nos interesan, no nos atraen, no nos gustan. Nosotros queremos ser protagonistas de nuestro tiempo, no comparsas de un espectáculo cuya argumento ya haya sido escrito dejándonos el papel de los malos, de los subversivos o de los fanáticos. No le daremos este gusto a nuestros enemigos.Acusado de confabular en la sombra contra un régimen con el cual era, sin embargo, franco y solar, el Comandante d’Annunzio respondió: “Ardisco, non ordisco” (yo no confabulo, yo me atrevo”). Ese es nuestro mismo espíritu.

¿CPI es un movimiento xenófobo?

En absoluto. Las fobias, por su naturaleza, son el producto de cerebros débiles y corazones calientes. CPI quiere hacer análisis y formular soluciones, no fomentar obsesiones. Análisis radicales y no conformes, sin por otra parte invocar la “vía más simple” ni buscar chivos espiatorios. No nos interesan las guerras entre débiles ni los temores/temblores burgueses. Esto no significa que la condena de CPI sobre la confrontación del fenómeno de la inmigración masiva, de la sociedad multirracial, de la oligarquía que  se beneficia de esta, o de los lobbys sociales, políticos y culturales que la favorecen sea menos clara. La inmigración masiva es un cuchillo que corta a ambos lados, que desarraiga y humilla tanto al huésped como al anfitrión. Pero reconocer todo esto actuando en consecuencia por una política de preferencia nacional y de inspiración identitaria, no significa ser xenófobo. Significa reconocer un dato elemental de la política: el Estado, si es tal, no debe nunca olvidarse de sus propios hijos.

¿Es CPI un movimiento antisemita?

En absoluto. CPI rechaza la paranoia. Pero al mismo tiempo, no admite tampoco los chantajes. Por ello CPI defiende su derecho de criticar cualquier gobierno o cualquier minoría organizada con un objetivo concreto, sin prejuicios de ninguna clase, sean positivos o negativos.

¿CPI es un movimiento homófobo?

El hecho de que dos seres del mismo sexo se amen y deseen vivir libremente su sexualidad no nos turba lo más mínimo. Claro, no todos viven tal condición con equilibrio y buen gusto, pero esto vale igualmente para demasiadas parejas heteros, ya que el buen gusto forma parte del estilo, y esto, claro, no puede ser impuesto por ley. De la misma manera tampoco vemos ningún problema en el hecho de que tales uniones  tengan algún tipo de reconocimiento civil o administrativo, con la atribución de determinados derechos y deberes para la pareja. Sin embargo, somos totalmente contrarios a cualquier hipótesis de adopción de niños por parte de parejas homosexuales.

¿Está presente en la ideología de CPI el odio por el diferente?

Nosotros nos batimos por un mundo plural en el cual las diferencias, bajo cualquier forma, sean tuteladas e incrementadas. Queremos un mundo con pueblos diferentes, culturas diferentes, religiones diferentes, alimentos diferentes. Queremos un contraste entre formas de existencia diferentes que no degeneren nunca en la confusión  ni la desfiguración de las respectivas identidades. Quien nos acusa de “odiar al diferente” está simplemente reciclando un estereotipo periodístico que explota aquello que querría denunciar: pura y simple ignorancia. Nuestro enemigo es una ideología que desde hace dos mil años impone igualitarismo y nivelación, y el mundo en una sola dimensión, se trata de la homologación global, es la monocultura de la mente, los logotipos omnipresentes y el cosmopolitismo progresista. Es esta ideología la que explota el verdadero “odio por lo diferente”.

¿Es CPI un movimiento católico?

CPI es un movimiento laico y no confesional. Respeta cualquier credo y cualquier vía de acceso a lo sagrado como proceso individual. Desde un punto de vista más político, pensamos, sin embargo, que un católico (así como un pagano, musulmán, budista o también un ateo) puede adherirse a CPI siempre que comparta programas, ideas, estilos y lenguajes. Un católico no puede, sin embargo, pertenecer a CPI si cree poder seguir bajo nuestras enseñas una política de estampa confesional, clerical, reaccionaria o neoguelfa. Sobre estos puntos no será tolerada ninguna desviación de la línea ya trazada.

¿CPI es un movimiento violento?

CPI hace política no gamberrismo. No está interesada en enseñar músculos. Quiere la fuerza serena. Pero al mismo tiempo no puede permitir que quien sea le impida la legitimidad de actuar y de existir. Queremos la confrontación, pero no rechazamos el encuentro si éste nos viene impuesto y en él nos va nuestra supervivencia política y física.

¿Hay mujeres en CPI?, ¿Qué función tienen en la organización?

Hay muchas mujeres en CPI, y están encuadradas en las coordinaciones DeA (Mujer y Acción). Nuestras chicas están siempre en primera línea en cualquier acción, aportando cada vez más una fundamental contribución. En la articulación de la función individual  a atribuir en base al género, CPI rechaza tanto la confusión como la sumisión. La humillación de la mujer es típica del mundo contemporáneo en sus dos aspectos  materialista-consumista y fundamentalista-monoteísta. Lo que perseguimos, es, sin embargo la complementariedad orgánica de hombre y mujer. Por una política real de la diferencia.

Los chicos de CPI practican la “cinghiamattanza”. ¿Sois bestias sedientas de sangre?

La cinghiamattanza- que tanto sueño ha hecho perder a moralistas, fanáticos, periodistillas y sociólogos de “talk show”- es un “deporte no conforme” cuya carga vitalista solo puede ser negada por quien tenga abiertamente mala fe. Se practica solo entre adultos voluntariamente. No es una “iniciación”, no es un “adiestramiento”. Es juego, lucha y vida. Ninguno está obligado, ninguno cree realmente formar parte de ninguna “casta guerrera” solo por el hecho de portar ludicamente un cinturón. Es por otra parte un momento de reapropiación de la corporeidad. En un mundo que tiene con el cuerpo una relación acomplejada, paranoica, decadente, en un mundo que ha producido anorexia, automutilación, castración, cansancio, a nosotros nos gusta jugar redescubriendo la belleza del cuerpo en el sudor, la alegría y la acción.

Entonces, en dos palabras, ¿qué quiere CPI?

Retomarlo todo.


Fuente: Questa è Casapound Italia
Traducción al castellano: Area Identitaria

martes, 12 de abril de 2011

FRANCIA; CONTRA LA "REAGRUPACIÓN FAMILIAR"

 
 
 
Organizada por la prestigiosa revista Synthèse Nationale, el pasado domingo, se celebró un coloquio en París con motivo del 35 aniversario dela entrada en vigor de la nefasta ley de reagrupación familiar en Francia, una ley quepromociona la entrada de y asistencia pública a la inmigración extraeuropea.

En el mismo intervinieron Véronique Bouzou, escritora, André Gandillon, director de la revista “Rivarol”, Pierre Vial, presidente de Terre et Pueple y miembro de la dirección de la NPD, Robert Spieler, delegado general de la NDP, Annick Martin, vice-presdienta del MNR, Carl Lang, presdiente del PdF.

Las intervenciones fueron muy críticas con la reagrupación familiar a la que definieron como “genocidio por sustitución”. En clave francesa todos los grupos hicieron un llamamiento a la unidad con vista a las elecciones legislativas de 2012 e insistieron en la idea de que los movimientos y partidos identitairos europeos “no deben peregrinar ni a Teherán ni a Tel-Aviv”
 
Fuente: ID Press

domingo, 10 de abril de 2011

RESPUESTA ESTUDIANTIL FRENTE A LA PRECARIEDAD LABORAL

Hemos recibido el siguiente comunicado público de la asociación Respuesta Estudiantil en el que se alerta a los estudiantes sobre la situación de precariedad laboral propiciada por el proceso mundialista con la complicidad de los actuales políticos parlamentarios y que empaña el futuro de los estudiantes, una situación a la que la organización estudiantil RE hace frente llamando a los estudiantes a una necesaria rebeldía y concienciación. Saludamos la existencia de grupos estudiantiles de resistencia en nuestro país dispuestos a actuar y despertar conciencias ante el oscuro futuro que los poderes financieros internacionales preparan para nuestra juventud. El Mañana se gana por la Acción.

Respuesta estudiantil, consciente de la situación económica y laboral que atraviesa España, y mirando dicha situación desde el punto de vista del estudiante, tiene el deber de alertar sobre el futuro que espera a muchas de las personas que hoy en día se desviven para sacar adelante sus estudios.

Respuesta estudiantil, estima que los datos del paro recientemente publicados vuelven, desgraciadamente, a poner sobre la mesa la incapacidad del gobierno a la hora de implementar políticas capaces, simplemente, de frenar la destrucción de empleo en España.

Respuesta estudiantil, quiere subrayar además que los trabajadores españoles son víctimas del incremento de la inestabilidad y la volatilidad del empleo, ya que uno de cada cuatro contratos de los que se firman es a tiempo parcial, limitado a unas horas a la semana.

Respuesta estudiantil, quiere denunciar, que al acabar de estudiar, y entrar en el mundo laboral, y dando igual su grado de estudios, el estudiante se encontrará con aspectos como la explotacion y la precariedad laboral, el salario minimo, o el trabajo basura entre otros, aspectos, que sufren hoy millones de españoles,y se van convirtiendo en algo cotidiano.

Por eso, nos vemos en la obligación moral de despertar a los estudiantes, por eso, lanzamos esta campaña a nivel nacional, no para decir que hay que dejar de estudiar, sino para animaros hacer todo lo contrario, y asi, en un futuro proximo, cambiar la situación que hoy sufrimos, tampoco la hacemos sólo para llamar la atención del estudiante, sino también para animarle a rebelarse y unirse a la juventud que lucha y que no esta dispuesta a ceder.

Porque ya ha llegado la hora de hacer algo, porque no vamos a permitir que nos pisoteen, por que no vamos a permitir que el esfuerzo de varios años de estudios sea ninguneado y humillado, porque somos el presente y seremos el futuro, porque el mañana nos pertenece.


MERIDIEN ZERO (RBN-FRANCE): JEAN MABIRE

sábado, 9 de abril de 2011

PATRIOTAS EUROPEOS: DISCURSO DE HARALD VILIMSKY (FPO) EN EL V CONGRESO DE PLATAFORMA PER CATALUNYA



¡Queridos amigos de Cataluña de Flandes y de Francia!

En primer lugar os envío a todos un cordial saludo de mi país, Austria, y de nuestro líder HC Strache.

No hablo castellano y, lamentablemente, tampoco catalán. Pero mi corazón late por Cataluña y por la Plataforma per Cataluña, porque sois gente muy buena, personas que estáis luchando por vuestra tierra y por vuestro pueblo. Tenéis mi apoyo y mi amistad.

Como lo exigen los buenos modales, voy a hablaros en un idioma que entendéis. Pido disculpas si no hablo con fluidez.

Europa está en una encrucijada: La globalización, la centralización de la política europea, la multiculturalidad, los sistemas financieros al borde del precipicio, las lobbys que gobiernan en contra de sus pueblos, la Unión Europea que camina en la dirección equivocada

Existe una amplia brecha entre las elites políticas y los pueblos de Europa. Hay cada vez menos democracia y más vigilancia. Las culturas europeas se están desvaneciendo, a la vez que se le abren las puertas de par en par al islam y la inmigración.

Los patriotas europeos decimos a esto: ¡no, no y no!

Soy un político de un partido patriótico que crece cada día. Podemos ser pronto el primer partido de Austria, si lo logramos llegar al gobierno ¡Josep Anglada será uno de nuestros primeros invitados en Viena!

Nosotros estamos establecidos firmemente en Austria desde hace cinco décadas, vosotros estáis al comienzo de lo que va a ser, sin duda, un gran crecimiento político

El Partido de la Libertad de Austria (FPÖ) defiende lo mismo que la Plataforma por Catalunya:

• El concepto de soberanía nacional como alternativa al gobierno central propuesto por los burócratas de Bruselas y grupos de presión que dominan la UE.

• Somos el bastión político contra la islamización de Europa y de defensa de la cultura europea y cristiana.

• Somos la alternativa patriota al centralismo y al internacionalismo. Estamos comprometidos únicamente con nuestras propias creencias políticas y con nuestros electores. No dependemos ni de la gran industria ni de Bruselas

Observamos que los sistemas políticos de la Europa de la postguerra están en crisis, en Alemania, en Francia, Inglaterra, Italia o Bélgica, se prepara el terreno para grandes cambios.

Se trata del fracaso de la globalización, del rechazo a la expansión del islam y la inmigración, de la defensa de nuestra propia cultura, y de la búsqueda de la estabilidad monetaria y la prosperidad.

La cuestión es si los parlamentos y los gobiernos electos, van a recobrar la competencia para la toma de decisiones, con independencia del sector financiero y bancario, de las multinacionales y de los grupos de presión no electos democráticamente.

En La Unión Europea, en el Tratado de Lisboa, en el uso actual del euro, el rumbo a seguir está impuesto por elites no democráticas. Un rumbo no acorde con los intereses de las naciones europeas sino con el del la finanza y las grandes multinacionales.

Esto afecta a la prosperidad de nuestros pueblos. El sistema social y las pensiones están colapsando, cada vez se pierden más puestos de trabajo. ¡Sin embargo los miles de millones de ganancias de las multinacionales y los bancos aumentan enormemente! Y para colmo los gobiernos salen en ayuda del mundo financiero y subsidian las pérdidas con el dinero de los contribuyentes. ¡A nuestra costa! ¡A expensas de los trabajadores de Europa! ¡Esto es mezquino!

¡El gran problema para Europa es también la inmigración! Demasiados inmigrantes no europeos, de países islámicos, de Sudamérica de África y de China contribuyen a la destrucción de nuestros servicios sociales, de nuestro bienestar, y a la destrucción de nuestra cultura.

Lo digo muy claramente: ¡Europa no es musulmana sino cristiana!

Las culturas de Europa se manifiestan en nuestras grandes ciudades como Berlín, Viena, Londres, París o Barcelona. Pero estas ciudades no son ciudades de la Sharia, ni de la Media Luna ni del fundamentalismo religioso, sino ciudades comprometidas con los principios de la civilización europea y la tradición cristiana y así debemos conservarlas.

Es nuestro deber garantizar que los pueblos autóctonos de Europa vuelvan a conseguir trabajo y una política social justa.

Es nuestro deber hacer todo lo posible para que vuelva a aumentar la natalidad en los pueblos autóctonos de Europa.

Es nuestro deber garantizar que Europa vuelva a ser una Europa de la pluralidad y de sus muchas patrias y no unos "Estados Unidos de Europa".

Es nuestro deber impedir que las elites financieras y sus caciques sigan comprando la política, y lograr que nuestros pueblos tengan de nuevo la palabra.

Es nuestro deber asegurarnos que se le preste ayuda a la gente y no a los especuladores de los bancos como ha pasado en Grecia y en Irlanda

Es mezquino: Los bancos están cada vez más gordos y la gente está cada vez más pobre. Hay muchos banqueros y especuladores que deberían estar entre rejas. ¡Se debe poner fin al que se enriquezcan a costa de nuestro bienestar!

En mi país digo: ¡Austria primero! Y aquí: ¡Cataluña y los catalanes primero!

También en Europa llegará pronto "el día de la ira" como en el norte de África. "Días de ira" contra los gobiernos que son en realidad marionetas de las elites financieras e internacionalistas.

¡Queridos amigos! La Plataforma per Cataluña es un grupo de hombres y mujeres justos que estoy seguro que saldrán victoriosos de esta lucha política. ¡Hombres y mujeres catalanes motivados por defender a su país y a su gente! ¡Mantened el rumbo! ¡Vais por el camino correcto!

¡Cataluña es una parte muy importante y muy hermosa de Europa! Y para vosotros los catalanes el lema debe ser: ¡Cataluña y los catalanes primero! ¡Puestos de trabajo para los catalanes! ¡Servicios sociales para los catalanes! ¡Viviendas para los catalanes!

¡Es el dinero de VUESTROS impuestos y debe ser utilizado para VUESTRA gente!

¡Deseo a la Plataforma per Cataluña y a mi amigo Josep Anglada todo lo mejor para las próximas elecciones!

¡Amigas y amigos de Plataforma por Cataluña! ¡Estoy orgulloso de estar hoy aquí con vosotros!

¡Viva Austria!

¡Viva Cataluña y la Plataforma per Cataluña!

¡Viva la Libertad y la democracia!

¡Viva la Europa de los pueblos libres!

Harald Vilimsky
Secretario General del FPÖ


Intervenciones de Robert Spieler (NDP), Hilde de Lobel (VB) y Harald Vilimsky (FPO):

 

viernes, 8 de abril de 2011

TUATHA DÉ DANNAN; CONTRA LA MANIPULACIÓN DEL CELTISMO

 Como en tantos otros aspectos de nuestro pasado y herencia, en nuestros días el celtismo sufre una manipulación que desvirtúa su esencia despojándole intencionadamente de todo su sentido. Este esclarecedor artículo de Olegario de las Heras, publicado en la web Identidad y Tradición pretende - y consigue- dejar tan apasionante tema  en el lugar que le corresponde.

tangatar Tuatha Dé
ar Feraib Bolce ba buan gné;
rugsat tre maithes amuigh
a bflaithes ona Feruibh

Después los Tuatha Dé vinieron
sobre los Fir Bolg, una débil gente;
con magia ganaron en los campos
a los Fir Bolg su reino.

Leabhar Ghabhala VI, 89, l.


Hace ya algún tiempo, en un artículo publicado en Terra Nostra sobre el lobo en la tradición céltica, llamábamos la atención sobre lo erróneo de los sistemas de interpretación modernos aplicados a las tradiciones y mentalidades arcaicas, basados en los esquemas de pensamiento desarrollados en el siglo XIX, hijos (engendros más bien) surgidos de las entrañas de la Ilustración. Mediante prejuicios como el primitivismo y el totemismo o conceptos como tabú o maná, se intentaban explicar realidades espirituales, anímicas, conceptuales, rituales, etc., que nada en absoluto tenían que ver con ellos. Pero estas visiones del pasado, propias como hemos dicho de los planteamientos teóricos del XIX, resultaban hasta cierto punto inocuas mientras se mantenían encerradas en el restringido ámbito de los especialistas. Síntoma de un estado mental particular del Occidente contemporáneo, pero poco más.
Sin embargo, la propia evolución (involución) de Occidente, puesta de manifiesto tanto en la renuncia a la dimensión de lo sagrado por las ideologías dominantes (del liberalismo al marxismo, del positivismo al psicoanálisis) como en el «aggiornamento social» de la Iglesia Católica tras el Concilio Vaticano II, ha producido en amplios sectores de población un proceso de búsqueda de opciones religiosas, con mucha frecuencia pseudoreligiosas, alternativas que pudiesen dotar de un sentido integral a la existencia de individuos cada vez más desarraigados y aislados en el seno de nuestras sociedades. Así, se abre camino a aquella segunda religiosidad de la que hablaba Spengler. Miles de sectas, de maestros de religiones a la carta, se ofrecen en el supermercado del alma de un Occidente moribundo. Nacidas esencialmente, pero no sólo, de los pantanos de la teosofía y el espiritismo, nuevas doctrinas salvíficas (o satanistas) surgen por doquier. Y es en este contexto en el que muchos vuelven su mirada hacia las Tradiciones orientales o hacia las occidentales ya desparecidas. Pero la visión que de las primeras llega al occidental medio no es sino una profunda tergiversación (en muchos casos una verdadera inversión de sentido) surgida de ambientes teosofistas, mientras que la de las segundas, desaparecidas tras la cristianización, se añade a este mismo problema las teorizaciones de iluminados que proyectan sobre el pasado sus propios fantasmas. Es el caso de la Tradición céltica. Como escriben F. Le Roux y Ch. J. Guyonvarc’h, estas elucubraciones dan origen a «...una literatura que pretende legitimar mediante los celtas los fantasmas más libidinosos del subconsciente moderno». Porque, efectivamente, entre las europeas ha sido la Tradición céltica la que ha sufrido el mayor proceso de manipulación y tergiversación en los dos últimos siglos.
Es en el contexto de esa amalgama que recibe el nombre de New Age, donde se van a producir las mayores aberraciones sobre la percepción de lo sagrado y la sociedad célticas. La relectura de los mitos gaélicos, galeses y bretones en clave feminista o psicoanalítica ha traído una absoluta falsificación, propagada por la novela, el cine, la televisión e incluso alguna cátedra universitaria. Este proceso comenzó, no podía ser de otra forma, por la interpretación de la materia artúrica para ir retrocediendo en el tiempo y, hay que decirlo, en paralelo a la popularización de la teoría de la Old Europe de Marija Gimbutas, hasta llegar a presentar la antigua Céltica como un paraíso matriarcal e igualitario. La pervivencia en los manuscritos, redactados por monjes cristianos patriarcalistas, de tal cúmulo de personajes femeninos, diosas y mujeres, en roles destacados en el ámbito social no sería sino el eco, imposible de acallar, de una era, no ya de igualdad sino de clara supremacía femenina. Basta leer Las Nieblas de Avalón, o ser capaz de soportar su versión cinematográfica, para comprobarlo. Este mundo matriarcal o, mejor, ginecocrático, habría estado imbuido de una espiritualidad respetuosa con la «naturaleza» y con «el otro», pacífica y pacifista, donde el amor universal y el buen rollo cósmico habrían hecho las delicias de los intoxicados de Woodstock. O de nuestro Presidente del Gobierno. Los celtas habrían sido, así, una especie de hippies, algo brutos, regidos y guiados por unas mujeres sabias y desinhibidas, a lo Angélica Huston o a lo Vanesa Redgrave, cuya cultura habría sido destruida por unos romanos claramente mussolinianos.

Sobre estos cimientos se ha creado todo un merchandising (porque hablar de una construcción doctrinal nos parece un abuso) de «magia celta», «medicina tradicional celta», «espiritualidad y reencarnación celta» o «viajes con beleño celta»… En resumen, los celtas, nuestros ancestros junto a latinos y germanos, convertidos en una patética caricatura para consumo de tarados.
Sin embargo, el mundo céltico fue profundamente diferente. Radicalmente indoeuropeo, su vía hacia la trascendencia posee en palabras de P. Baillet un «… carácter primordial, profundamente arcaico. Ya que, tras haber estudiado los principales mitos célticos, las funciones de los diversos dioses, el estatuto del druida, la concepción céltica de la soberanía y de la realeza, la medición del tiempo entre los celtas y numerosos símbolos profundamente significativos, se queda sorprendido precisamente por la pureza tradicional de esta civilización». Pureza tradicional indoeuropea como veremos.
Adentrarse en el bosque de la Tradición céltica constituye una empresa ardua pero fascinante , y pretender aquí hacer un mero bosquejo global sería imposible. Sólo, y como contraste a las necedades vertidas sobre ellos, vamos a hablar de uno de los elementos fundamentales sobre los que se levanta la epopeya céltica en Irlanda: los Tuatha Dé Danann.
Son varios los puntos de vista que se pueden adoptar a la hora de interpretar el material mitológico irlandés que nos ha sido preservado , pero sin olvidar que estos puntos de vista son complementarios entre sí y simplemente ponen el acento en una de las diferentes valencias simbólicas del mito.
En efecto, J. Evola, considerando la sucesión de invasiones míticas de Irlanda que se narran en el Leabhar Ghabhála Éireann como reflejo de la sucesión descendente de Edades, escribe : «Aquí, en el desarrollo de la saga irlandesa, aparece una tentativa de restauración “heroica”. Se trata del ciclo de los Tuatha dé Danann (…) Por una parte se dice que esta raza llega a Irlanda venida “del cielo”, de ahí, según el Leabar na hvidhe, “su sabiduría y la superioridad de su saber”; por otra parte, su conocimiento sobrenatural se supone que lo adquirió en la región hiperbórea. Las dos versiones no se contradicen, sino que se complementan recíprocamente, ya sea porque, según la saga, la raza de los tuathas desciende de supervivientes de la raza de Neimheidh, que se habían dirigido a la tierra hiperbórea o atlántico-occidental precisamente para aprender las ciencias sobrenaturales, y de ahí también procede una relación con algunos objetos místicos (…) La raza de Neimheidh es la “celestial” y “antigua” que acabó siendo arrollada por un ciclo titánico, y el sentido del conjunto es que probablemente se trata de un contacto reintegrador con el centro espiritual originario –celestial y, en la transposición geográfica del recuerdo, hiperbóreo o atlántico-occidental–, convenio que reanima y da sentido “heroico” a la nueva estirpe, a los Tuatha dé Danann, que vencen de nuevo a los fomores y razas afines –los Fir Bolg– y se adueñan de Irlanda. El jefe de los tuathas, Ogme, es un personaje “solar” –Grian Ainech– con rasgos similares a los del Heracles dórico. Él conquista Irlanda con la espada del rey de los fomores».
La era de los Tuatha en Irlanda, que había dado comienzo con el desembarco en Irlanda el día de Beltaine, día de la consagración de la primavera y por tanto símbolo evidente del comienzo de una nueva posibilidad, del «ciclo heroico» que nos habla Evola, finaliza, como es sabido, por la conquista de Irlanda por los «Hijos de Mil» ancestros de los irlandeses históricos y herederos en gran medida de los Tuatha Dé Danann. Éstos ceden la soberanía a los conquistadores y desaparecen según algunos textos adoptando una forma invisible como habitantes de palacios «subterráneos» o de cavernas inaccesibles, según otros regresando a su patria, a Avalón. Ambos destinos simbólicamente equivalentes: representaciones del centro primordial que se ha vuelto oculto e inaccesible.

Avalón, nombre que procede del címrico afal, manzano, es la Isla de los Manzanos, que evoca inmediatamente a la isla de las Hespérides donde Heracles consigue las manzanas de oro en su combate en conquista de la inmortalidad. En la tradición céltica, este centro, cuyas manzanas son alimento inagotable, es isla de «mujeres», Tír inna mBan, que otorgan a los héroes la inmortalidad, pero también, Avalón es la «Isla Blanca», isla polar y solar, la isla que en la Tradición indo-aria recibe el nombre de sveta-dîpa, sede de Visnú.
Pero durante su dominio sobre irlanda los Tuatha poseen y emplean cuatro objetos estrechamente relacionados con la enseñanza allí recibida: la piedra fatídica, la lanza de Lug, la espada de Nuada y el caldero de Dagda: «Desde Falias se trajo el Lia Fáil, que Lugh había tenido en Temair; éste solía gritar en la coronación de cada rey irlandés, desde la época de Lugh Lámfhada hasta la época del nacimiento de Cristo, y nunca más ha vuelto a gritar (…) Gorias trajo la lanza que tuvo Lugh; ninguna batalla se pudo mantener contra él teniendo la lanza en la mano. Finias llevó la espada de Nuadha, nadie pudo sobrevivir después de ser herido por ella. Por Murias fue llevado en caldero de Dagda, del que nadie quedaba insatisfecho» (Leabhar Ghabhála Éireann VII, 91) .
Estos objetos resurgirán como elementos axiales en el ciclo del Grial de la misma manera que la sede de éste, Camelot, estará en relación directa con Avalón, resultando evidente la valencia iniciática subyacente a la materia de los Tuatha Dé Danann, fuente directa de la que en un contexto exteriormente ya cristianizado resurge un nuevo «ciclo heroico», el ciclo de Arturo . Y ya sólo por sí esta valencia iniciática situaría la epopeya irlandesa en las antípodas de toda cultura matriarcal o ginecocrática .
Pero otros puntos de vista nos permiten centrar el pensamiento que se plasma en la materia de los Tuatha Dé Danann dentro de las categorías trifuncionales indoeuropeas, como ya en su tiempo intuyó Geoffrey Keating al interpretar Tuatha por los nobles, Dé por los druidas y Danann por los artesanos (los Aesdana), intuición, por lo demás, etimológicamente impecable. Como recuerda P. Mac Cana evocando a Joseph Vendryes: «El mismo Dumézil aducía muchos otros casos de presencia en la tradición irlandesa y galesa de mitos indoeuropeos y de estructuras ideológicas que presuponen la existencia antigua de un complejo sistema de doctrinas socio-religiosas conscientemente preservado y cultivado durante muchos siglos (…) “La persistencia en los dos márgenes del dominio indoeuropeo, en el extremo este y el extremo oeste, de un vocabulario tan fuertemente ligado a la organización social, a los actos, a las actitudes o a las representaciones religiosas, sólo se concibe si se han conservado al mismo tiempo importantes fragmentos del sistema de pensamiento prehistórico al que pertenecieron en tiempos estas nociones”» . Siguiendo los senderos desbrozados por G. Dumézil, F. Le Roux – Ch. J. Guyonvarc’h y J. Markale han explorado las pervivencias de este esquema indoeuropeo alcanzando conclusiones análogas pero no idénticas. Aunque tanto unos como el otro son categóricos al afirmar la naturaleza indoeuropea del pensamiento religioso céltico. Escribe Markale (op. cit., 72): «Los Tuatha Dé Danann representan por sí solos la totalidad de la sociedad indoeuropea, su idealización, es decir, en el espíritu de la tradición druídica el modelo divino que los hombres deben aplicar».
Según Le Roux y Guyonvarc’h, y sin entrar en los detalles de su explicación , la distribución de funciones entre las diferentes figuras mitológicas daría como resultado el esquema siguiente: Dagda, representaría la función sacerdotal, Nuada y Ogme, repartiéndose los niveles real y guerrero de la segunda función, mientras que Diancecht, Oengus y Mac Oc se encuadrarían dentro del ámbito de la tercera función. Lug Samildanach (Politécnico) asume y trasciende todas las funciones y Brigit (figura femenina análoga a la esposa única de los cinco Pandavas de la epopeya indoaria) hija de Dagda es el aspecto femenino de la soberanía sacerdotal y guerrera y vela por este motivo sobre la tercera función. Pero no sólo el pensamiento trifuncional. También el lenguaje poético tradicional aplicado por los poetas a las figuras de los Tuatha procede del reservorio ancestral indoeuropeo como evidencia Stefan Zimmer al analizar los paralelos formales y simbólicos en las literaturas tradicionales sánscrita, palî, avéstica, griega, latina, rusa e islandesa del epíteto lámfhada, «mano larga» con el que los textos califican a Lug .
El origen indoeuropeo del universo mental céltico se constata igualmente en todos los ámbitos a los que dirijamos nuestra atención. El valor simbólico de las diferentes figuras femeninas lo atestigua igualmente, tal y como queda evidenciado en este párrafo de P. Baillet que no nos resistimos a transcribir: «Entre los celtas, la soberanía temporal, indispensable elemento de mediación entre los hombres y los druidas –estando éstos más cercanos a los dioses que a los hombres– es de esencia masculina y está encarnada por el rey. Pero la Soberanía autentica está personificada por una mujer, no por que los celtas adorasen a una Diosa Madre, como quisiera la interpretación naturalista, perteneciendo así a una civilización de tipo “ginecocrático” sino porque la Soberanía, análoga a la tierra, se renueva constantemente sin sufrir ninguna contaminación: “Según la definición de la reina Medb, el rey debe ser ‘sin miedo, sin envidia, sin avaricia’, mientras la propia reina no queda jamás ‘sin un hombre a la sombra de otro’ ya que si el rey es temporal y es susceptible de ser sustituido, la Soberanía, siempre joven y siempre virgen, por la belleza seductora y esplendorosa, permanece eterna como el principio que representa y encarna”. Protagonista de la primera conquista –fundadora, ahistórica, más allá de toda clasificación– de Irlanda, Banba constituye el ejemplo de esta doctrina de la Soberanía, ella que “reaparece en la narración de la quinta conquista como una reina de los Tuatha dé Danann, testimoniando la continuidad de su presencia y su identificación con la tierra de Irlanda”. Esta gran figura de la Soberanía, central en el “Cortejo de Etain”, a veces se la reduce por obra de exegetas poseídos por el psicologismo moderno “al nivel de un banal afaire sentimental”. Ahora bien “Etaine no es ligera ni está enamorada en el sentido humano del término: por el contrario es la Soberanía, divinidad femenina única, esposa poliándrica de los dioses soberanos».
Porque, en efecto, es un simbolismo muy preciso que pone en juego las diferentes cualidades de las, por así decir, «formas manifestadas», sea una roca, un árbol, un salmón, una mujer o un astro, lo que está detrás de todo el conjunto mitológico céltico. Reducir su sentido a simples valencias sentimentales, psicoanalíticas o naturalistas, por lo demás falsas, no es sino consecuencia de la miopía de la modernidad.
Otro problema que se plantea con frecuencia con relación a las diferentes conquistas míticas de Irlanda en general y a la de los Tuatha Dé Danann en particular es su posible relación con la llegada real de pueblos durante la prehistoria. Seremos muy breves. A nuestro juicio la posible materia histórica utilizada por los filidh queda completamente desdibujada por el verdadero sentido mítico, sagrado, de los textos que componen, de modo que son textos prácticamente inutilizables en ese sentido, salvo en la dirección que apunta J. Evola referida a los posibles recuerdos del abandono de las sedes hiperbóreas en el «prólogo a la Historia». Por lo demás, el proceso de indoeuropeización de Irlanda, comenzado en el periodo de las tumbas de corredor irlandesas, se consolida con la llegada de grupos relativamente densos pertenecientes a las Culturas del Vaso y con infiltraciones posteriores en los periodos del Bronce y del Hierro .
Hiperbóreos, los Tuatha Dé Danann constituyeron la expresión céltica de lo que en otras latitudes otros indoeuropeos denominaron, Devas, Olímpicos o Ases y Vanes. Angélica Huston y su Avalón de sufragistas bostonianas nada tienen que ver con todos ellos.
Olegario de las Eras
Identidad y Tradición