BLOG EUROPEO NO CONFORME EN LENGUA CASTELLANA

domingo, 31 de octubre de 2010

EZRA POUND (30/10/1885-01/11/1972): VANGUARDIA, PENSAMIENTO Y ACCIÓN



"Si un hombre no está preparado a correr riesgos por sus opiniones, es porque o bien sus opiniones no valen nada, o él no vale nada"
(Ezra Pound)

Hace treinta y ocho años que falleció en Venecia y ciento veinticinco que nació en un pueblecito del estado de Illinois Ezra Pound, uno de los más significativos guerreros-poetas del siglo XX. Pensador, poeta, músico, escritor, locutor, propagandista, ensayista, político y hombre de acción, encarna perfectamente el tipo de militante y guerrero que hizo de su vida una lucha por la existencia de una concepción bella y diferente. Norteamericano de nacimiento, sintió muy tempranamente la atracción de Europa como lugar de pertenencia, predicando el rescate de la antigua poesía y de la tradición europea al servicio de una concepción modernista y actual de la que no escapaban las relaciones sociales, políticas u económicas. En 1907 abandonó su lugar de nacimiento después de haber explorado el Renacimiento durante su vida universitaria. España, Italia, Inglaterra y Francia fueron algunos de los lugares donde el inquieto Pound pasó gran parte de los primeros años de su primera época europea, entablando amistad y relación con el filósofo Hulme o el poeta irlandés Yeats. Pero fue Italia el país que resultó determinante en su asentamiento europeo, la vieja y patria donde desarrollará la parte más importante de su vida y de su combate por la vida. En 1922 se establece permanentemente en la ciudad de Rapallo. A partir de este momento comienza a vivir con gran interés el fenómeno del fascismo, adhiriéndose a este movimiento en poco tiempo, entrevistándose con Mussolini,  y escribiendo numerosos textos de apoyo al mismo en los siguientes años, entre los que destaca su elaboración de la teoría del Crédito Social. A partir de 1941 comienza una serie de alocuciones en Radio Roma bajo el nombre de “Aquí la voz de Europa” que fueron determinantes en la consecución de numerosas adhesiones al fascismo por parte de algunos sectores entre sus compatriotas americanos. Firme en su condena a la 2ª Guerra Mundial siempre mantuvo que los principales interesados en el estallido de dicho conflicto eran los poderes de la usura y los fabricantes de armamento, declarando que la guerra mundial era solo un episodio más en la guerra milenaria entre el Capital y la usura contra el Trabajo. Debido a ello en 1943 los Estados Unidos condenan a Ezra Pound como reo de alta traición, hecho que no frenó a Pound, quien siguió defendiendo sus ideas en Radio Roma, siguiendo siempre sus propias ideas y sin sufrir ningún menoscabo a su propia libertad de expresión, única condición que puso antes de aceptar participar en las emisiones de Radio Roma. A partir de 1943 tras la llegada de las tropas aliadas a Italia, huye a pie desde Roma durmiendo en los campos y consigue tomar un tren hasta conseguir llegar al Tirol desde donde pasó al norte de Italia adhiriéndose a la República Social Italiana, de nuevo a las órdenes de Mussolini. Es esta la época en la que Pound mantuvo una mayor actividad cultural y política. Entusiasmado por el Manifiesto de Verona, compuso cantos para las milicias, publicó hasta seis libros entre obras culturales y ensayos sobre Confucio, elaboró diferentes textos sociales, participó en reformas  de avanzadísimo contenido social, creó carteles  propagandísticos y colaboró en la revisa oficial Gladio.
Al finalizar la guerra, fue detenido por los partisanos y entregado a las autoridades militares norteamericanas quienes le internaron en Pisa en una jaula al aire libre sometido a las inclemencias meteorológicas y por la noche a la luz de potentes reflectores que le impedían dormir. Tras ser vejado y torturado, fue trasladado a los Estados Unidos. Las presiones de diferentes intelectuales y personalidades de la política en su favor fueron determinantes para librarle de ser ahorcado, y finalmente fue internado, sin juicio previo,  en un manicomio durante 13 años de su vida, en los que escribirá la mayor parte de su importantísima obra Cantos. Liberado en 1972 no tuvo dudas en abandonar el país donde nació y regresar a la que consideraba su verdadera patria, reencontrándose con una muy diferente Italia en la que pasó sus últimos años de vida “en la soledad de los guerreros” y “junto a la sombra de los héroes muertos”.
A lo largo de su obra literaria, cultural y política, la crítica al liberalismo capitalista fue implacable, calificando a la finanza internacional y a los poderes de lo que denominó “usurocracia demoliberal” como el “cáncer del mundo”. Considerando que la poesía y las creaciones artísticas deben ser desarrolladas en medio de un mundo determinado por la economía y la usura, ante dicha demonización que afecta infortunadamente a todas las manifestaciones de la vida, es necesario poetizar la política y acuñar nuevas formas en la cada cual cumpla su canto en la vida como forma de devolver la belleza y la armonía al hombre.
Entre sus obras destacan Cantos, Jefferson or/and Mussolini, El ABC de la lectura, Guia de la cultura, o El arte de la poesía. Tradujo al inglés los textos de Confucio del que fue un admirador, y fue el descubridor de las partituras de Vivaldi. Se le considera uno de los escritores que más han influenciado en la literatura europea del siglo XX y que mayores estudios sobre su persona y obra han generado.

En la población española de Medinaceli, lugar que el poeta visitó en su juventud siguiendo el camino del Cid, se encuentra el único monumento erigido en su memoria, a iniciativa de Miguel Serrano. En el momento de mostrar durante la inauguración la piedra bajo el olmo por él descrita en una de sus obras un mirlo cantó en su homenaje.

Desde el año 2003, la vanguardia juvenil italiana y las ocupaciones no-conformes llevan su nombre.

Area Identitaria.

sábado, 30 de octubre de 2010

ISLAMIZACIÓN, INMIGRACIÓN, IDENTIDAD. Por Enrique Ravello



Islamización, inmigración, identidad. Por Enrique Ravello.

Los años 50 del siglo pasado serán señalados por los futuros historiadores como el momento en que Europa comenzó a recibir ingentes masas de población procedentes del Tercer Mundo.

En un primer momento esas masas llegan como consecuencia del proceso de descolonización; en un segundo momento como mano de obra de un capitalismo en plena fase de expansión; en un tercer momento, para establecerse definitivamente aquí. El final de este proceso aún no está escrito, sólo hay dos posibilidades: que se produzca una inmersión en la composición antropológica en Europa de tal modo que en pocas generaciones los descendientes de aquellos inmigrantes sean mayoritarios y por lo tanto lleguemos al fin de la civilización europea; o que los europeos podamos detener y reviertan los flujos migratorios y los inmigrantes –lleven aquí una, dos o tres generaciones – vuelvan a sus lugares de origen. No hay opciones intermedias.

Como todo proceso histórico sus causas son complejas, y sus características multifacéticas, pero es necesario responder a dos preguntas principales si queremos saber a qué enfrentarnos y cómo oponernos. ¿Quiénes son los culpables principales?, ¿Cuál es la naturaleza última del proceso?


Los culpables: la clase política europea. Nada de todo esto hubiera sido posible sin la actuación de la decadente clase política europea, que en un acto continuado de traición ha abierto las puertas, ha alentado, potenciado, justificado y premiado la llegada de millones de extraeuropeos. Y en España esa clase política culpable tiene un nombre propio concreto que conviene no olvidar José María Aznar, y en Cataluña  Jordi Pujol. Ahora sus respectivos partidos políticos,  el PP y CiU pretenden presentarse como los únicos capaces de solucionar el caos de la inmigración, ¡el caos que ellos mismo han provocado! Se acercan las citas electorales y ya se sabe, unos pierden la memoria y otros pierden la vergüenza.

La islamización como síntoma.
Mezquitas, velos, madrasas, el Islam ha cambiado el panorama de las ciudades europeas. Este cambio no se ha debido a las conversiones masivas de europeos a la fe de Alá. La “islamización” de Europa es sólo el síntoma de la cuestión esencial: la llegada de millones de inmigrantes afro-asiáticos a nuestro continente. Por lo tanto no es un problema en sí sino el síntoma de uno mayor: la sustitución antropológica de la población europea por nuevas masas alógenas llegadas de fuera.

Como tal síntoma su solución pasa sólo por la solución del problema del que es manifestación puntual. Así pues nada de “integración o asimilación” para adaptar a los inmigrantes musulmanes. Expulsión y reversión del ciclo migratorio hacia sus países de origen para que Europa conserve su esencia biocultural.

No olvidemos la naturaleza última de la invasión que está sufriendo Europa, si queremos enfrentarnos con alguna opción de victoria. Y la naturaleza última es de orden étnico y antropológico.

jueves, 28 de octubre de 2010

POR UNA EUROPA LIBRE. RELECTURA DE LA "GRAN NACIÓN" DE JEAN THIRIART.Por Adriano Scianca




RELECTURA DE “LA GRAN NACIÓN” DE JEAN THIRIART. Por Adriano Scianca


http://thiriart.wordpress.com/


(de Orion 236, mayo 2004; y la Nazione Eurasia diciembre 2004)

La cultura no conformista europea posterior a 1945 presenta pocas figuras verdaderamente fundamentales. Una de éstas es seguramente Jean Thiriart, distinguido padre del europeismo nacional revolucionario. Thiriart ha contribuido de forma esencial en la formulación de los temas centrales de nuestra visión del mundo, basta pensar en el mito de la Europa unida, aliada de los pueblos del Tercer Mundo y enemiga irreductible de los USA o en la definición del concepto de “mundialismo” término del cual el ideólogo belga fue probablemente también el inventor. Releer a Thiriart, hoy en 2004, cuando la anaconda estadounidense rodea Eurasia y se oyen, cada vez más alto, los cantos embaucadores de las sirenas del “choque de civilizaciones” es casi un deber. Para descubrir nuestras mejores raíces, para echar una mirada revolucionaria sobre el presente y sobre el futuro y para volver a ser, nietzscheanamente, buenos europeos.
La Grande Nazione es un texto que se remonta a los primeros años 60. A inicios de los años 90 ha sido sabia y necesariamente reeditado por Edizioni Barbarossa, con ocasión de la desaparición del autor, acaecida el 23 de noviembre de 1992, por una crisis cardiaca. Junto a “Un Imperio de 400 millones de hombres: Europa” (de la que parece que Edizioni Controcorrente esten preparando una nueva edición) el texto en cuestión es, quizá, una de las obras más famosas del pensador belga. En sesenta y cinco tesis ágiles y desenvueltas, Thiriart traza un verdadero y auténtico programa político, tocando simultáneamente tanto la concreción pragmática como la imaginación visionaria. El punto de partida del discurso thiriarista es la constatación de lo ineludible de la dimensión continental; ya en el primer punto se declara que “ya no existe, actualmente, ni independencia efectiva ni progreso posible fuera de las grandes estructuras políticas organizadas a escala continental […] Hoy, la dimensión europea es el mínimo posible para el nacionalismo europeo”. Este tipo de nacionalismo se basa en una identidad de destino requerida para un gran designio común, se funda sobre un proyecto para el porvenir.
Por lo demás “una Europa sin nacionalismo es […] imposible. Es una concepción abstracta, típica de la izquierda ”light”, contradictoria en los términos. ¿Qué es una nación sin sentimiento nacional?”. El ideal nacionalista gran-europeo se estructurará históricamente como obra de un partido revolucionario. La liberación y la unificación del continente serán obra de una estructura rigurosamente centralizada y jerarquizada de tipo leninista, dentro de la cual “los mejores europeos vivirán Europa antes del nacimiento del Estado europeo”.
Unida, armada, independiente.
¿Qué forma deberá tener la Europa del futuro? Es sabido que Thiriart fue siempre ajeno a cualquier lógica “organicista” y esto le marcó un límite ideológico, más bien estricto. Su idea de Nación Europea no puede asumir connotaciones regionalistas, federalistas o propiamente imperiales (si bien, Thiriart mismo use a veces el término “imperio”) Aquí el pensador belga es clarísimo: la Europa de las patrias, la Europa federalista podrá ser útil solamente durante una fase transitoria. La verdadera Europa del futuro deberá ser unitaria. En el paso del Estado-nación a la organización a escala continental no hay un cambio cualitativo – como por el contrario, ha intuido De Benoist, profundizando en la esencia específica de la forma imperial – sino solamente una ampliación cuantitativa. La Europa nación será un Estado más grande, y no otra cosa distinta respecto a los viejos pequeños Estados. Unitaria e indivisible la “Gran Nación” deberá estar necesariamente armada, los europeos deberán dotarse de arsenales atómicos propios como única verdadera garantía de independencia y para garantizar el equilibrio mundial. Thiriart prevé también la necesidad de la moneda única europea, lugar de paso obligatorio en el camino de la independencia: “el fin del protectorado americano pasa por supresión de la tutela del dólar y la creación de una moneda no extranjera, sino europea, basada en nuestra prodigiosa potencia económica”.
Contra los imperialismos antieuropeos.
Las partes menos actuales de La Grande Nazione resultan ser aquellas más directamente focalizadas en la situación geopolítica de la “Guerra Fría”, la época en la que Thiriart escribe y de hecho la del Muro de Berlín y de la división del viejo continente en dos bloques antagónicos. No obstante, a algunas décadas de distancia de aquellas reflexiones, podemos hoy leer en toda su sabiduría y amplitud de miras, las tomas de posición thiriaristas e incluso cotejarlas con las de los que en la época se refugiaban bajo la sotana de los ocupantes americanos contra los ocupantes rusos o viceversa. La idea fundamental de Thiriart es que apoyarse en un ocupante para combatir a otro es una posición suicida: “quien quiera la salida de los rusos debe querer también la de los americanos y viceversa”. La propia crítica de la URSS, de todas formas, viene formulada en la conciencia de que: “en tiempos más lejanos la frontera de Europa pasará indudablemente por Vladivostok” En cuanto a America, Thiriart nunca ha sufrido esa tentación occidentalista que a menudo ha contagiado a diversos exponentes del neofascismo europeo; para el fundador de Jeune Europe, la OTAN es una fuerza de ocupación de la que desembarazarse lo más pronto posible, La civilización americanomorfa es una idea totalmente carente de recursos vitales: “mañana nadie querrá morir por la plutocracia”
Derecha, izquierda y más allá.
En cuanto a los ordenamientos políticos internos, Thiriart se declaraba favorable a una democracia postliberal, no parlamentaria y por tanto no plutocrática. Es necesaria una democracia europea nacional: “nuestra democracia será directa, jerárquica, viva y hundirá sus raíces en toda la Nación” Sus reglas serán capacidad y responsabilidad. ¿Posiciones de derechas o de izquierdas? Como persona inteligente, Thiriart huía de semejantes categorías. Fiel al pensamiento de Ortega y Gasset, que veía en la derecha y en la izquierda dos formas de hemiplejía mental; rechazaba las definiciones burguesas para situarse, más bien, como la vanguardia del centro (que, “ça va sans dire”, en esta acepción no tiene nada que ver con la ciénaga democristiana o “giolittiana”…) Hoy, la auténtica distinción política fundamental es la que distingue a los partidos extranjeros del partido de los europeos. Los colaboracionistas son ante todo traidores, así como los europeístas son ante todo patriotas, prescindiendo de la ubicación política de unos y otros.
La economía de potencia.
Autarquía, independencia, potencia, dignidad social; estos son los valores de la concepción económica thiriarista. Contra los desastres de la economía utópica (marxista) y de la economía del beneficio (capitalista), hay que recurrir a la economía de la potencia que apunta al máximo desarrollo del potencial nacional y busca mantener autárquica la economía nacional, al menos en lo que respecta a los sectores estratégicos. La idea de fondo es que cuanto más poderoso e independiente es un país, más libres son sus ciudadanos. Por otra parte, sin acceso a las materias primas no hay independencia económica y sin independencia económica no hay socialismo. La construcción del socialismo precisa de una autarquía continental europea: “existen para la planificación, como para la autarquía, un valor y un volumen crítico, por debajo del cual la tentativa está destinada al fracaso […] una pequeña nación no puede elegir libremente su tipo de vida económica y social, debe tener en cuenta diversas interferencias extranjeras. De lo que resulta que cuanto más pequeña es una nación, más sometida está a las influencias extranjeras […] Ningún intento de socialismo comunitario y vital por debajo de la dimensión europea” Ni puede tener sentido un socialismo internacionalista, cosmopolita y mundialista: “La nación es el envoltorio y el socialismo su contenido” El socialismo sin la nación es una abstracción que no puede llegar lejos.
El comunitarismo.
El comunitaristo es pues un socialismo laicizado, separado de las utopías, desembarazado de los dogmas. En concreto: “el máximo de propiedad privada dentro de los límites siguientes: la no explotación del trabajo ajeno, la no ingerencia en la política por hipertrofia de la capacidad económica y la no colaboración con intereses ajenos a Europa y a su beneficio” Lo que cuenta es el dominio de la política sobre la economía. Por ello, solo la gran propiedad que puede poner en peligro la soberanía política es eliminada, mientras que la pequeña propiedad es garantizada. Fundamentalmente el derecho a la propiedad de la casa para garantizar a cada uno su propio enraizamiento en la sociedad. La política debe dirigir la economía teniendo en cuenta la organización específica de las empresas (o sea, el tipo de producción: fabricar paraguas no es lo mismo que producir alta tecnología) y de su reglamentación dimensional (o sea, del volumen de la empresa: una empresa con cincuenta empleados es diferente de una que tiene cincuenta mil) Solo las industrias de dimensiones extraordinarias o de importancia vital deben ser nacionalizadas, mientras que la pequeña empresa puede, muy bien, ser privada. Dentro de estos límites y con estas condiciones, Thiriart ve un factor positivo, incluso en algunos aspectos de la economía de mercado: la libre empresa es competición, por ejemplo, generan una selección y la asunción de responsabilidades. No son pues, un mal en sí mismas. “La función comunitaria consiste en controlar que la máxima productividad esté garantizada con una justicia social vigilante” Es solo en el seno de dicho socialismo comunitarista, donde podrá tener lugar la auténtica liberación del trabajador. Los proletarios serán transformados en trabajadores y los trabajadores en productores: “la supresión del proletariado se realizará a través de la liberación de los trabajadores […] Nosotros devolveremos a los trabajadores sus responsabilidades y su dignidad. Suprimiremos las clases sociales, dando el puesto de honor al trabajo del hombre, único criterio de valor. Nuestra jerarquía estará basada esencialmente en el trabajo. Queremos una comunidad dinámica por medio de la colaboración en el trabajo de todos los ciudadanos” Al mismo tiempo, serán combatidos los vagos y los explotadores, haciendo del trabajo una obligación, para así: sacar a los parásitos de sus madrigueras.
Contra la falsa Europa.
Ésta y solo ésta, es la verdadera Europa. Thiriart lo sabía: peor que los enemigos de Europa, solo son sus falsos amigos. “La evidencia de Europa es tal que sus propios ocupantes son constreñidos a usar un lenguaje europeo. Existen multitud de organismos, de comités y de círculos “europeos”. Europa está de moda y sirve para el despegue de muchos aficionados e intelectuales. De esta Europa de las charlas, de esta Europa de los banquetes, nunca saldrá una Europa de sangre y de espíritu. Ésta se hará cuando la fe en la Europa nación haya penetrado en las masas y haya entusiasmado a la juventud, esto es, cuando haya una mística europea, un patriotismo europeo. La verdadera Europa no vendrá realizada por juristas o comisionados; será obra de combatientes que tengan la fe de los revolucionarios” Él, ya lo había comprendido todo.

martes, 26 de octubre de 2010

ENTREVISTA A GABRIELE ADINOLFI SOBRE CASA POUND



(traducido del francés de Zentropa)
Algunos franceses querrían ver en la corriente de la que es dirigente en Casa Pound un ejemplo transferible a nuestro país. ¿Cuál es esa realidad y que propone realmente?
Primero de todo, nunca se debe copiar un modelo que solo es válido en su propio contexto, esto, sin embargo, no debe ser tomado como una excusa para decir “ no está permitido, aquí no lo podemos hacer”. Las dos actitudes, frecuentes tanto la una como la otra, son estúpidas y al mismo tiempo infundadas. De aquello que funciona se debe adoptar todo lo que pueda ser aprovechado en cuanto a espíritu y metodología
¿Qué es Casa Pound? Es algo diferente: un movimiento político, un movimiento social y un movimiento cultural a la vez. Su especificidad reside precisamente en el hecho de ser una vanguardia –artística y mediática-  que tiene sus evidentes referencias en un pasado pasional, el del movimiento mussoliniano.
Nacida en Roma, promotora de un grupo musical, ZetaZeroAlfa, que gestiona un pub, el Cutty Sark, y que bajo el nombre de Fahrenheit 451 produce algunas de las mayores provocaciones mediaticas, la Casa Pound comenzó su labor dando refugio a las familias italianas sin techo. Protagonistas de esta dinámica, los jóvenes que la dirigen crearon también un proyecto de ley para garantizar la vivienda familiar, una ley que de ser votada y aplicada, evitaría la especulación típica del sector inmobiliario. Este proyecto de ley llamado Mutuo Social fue lanzado a los medios mediante la aparición en las principales ciudades italianas de decenas de maniquíes colgados, y fue aprobado (aunque de momento aún no ha sido aplicado) en algunos municipios y regiones de Italia. Todo esto sostenido por las mayorías transversales de derecha-izquierda y asimismo por unanimidad. Lo mismo ha sucedido con el segundo proyecto de ley, denominada “Tiempo de ser madres”, destinado a favorecer la demografía.  En Casa Pound las acciones preceden a las afirmaciones pero toman la forma de proyectos de ley.
En el seno de Casa Pound existe también una actividad cultural importante. Famosos y periodistas han venido aquí a debatir. Los políticos hacen lo mismo. Diputados regionales, parlamentarios, senadores, de derecha y no exclusivamente de ADN nacionalista, sino también de ideas opuestas, del Partido Democrático principalmente. Raramente son invitados, por lo general son ellos mismos los que piden ser recibidos, como fue el caso de un viejo jefe de las Brigadas Rojas, Morucci. Para dar una idea de lo que hablamos, os contaré que el año pasado, al retirar en Venecia un premio ganado por su película sobre el Mayo del 68, el director de izquierdas Michele Placido afirmó en directo ante las cámaras de TV que esperaba ser invitado por Casa Pound (que no fue, por cierto, el caso) porque es solamente en CP donde existe una actividad cultural que está muerta en la izquierda. Culturalmente  Casa Pound ha lanzado también una serie de círculos futuristas muy activos y además existe una asociación ecléctica de artistas para Casa Pound.
No faltan tampoco las actividades deportivas. Existe una organización alpinista, la Muvra, una asociación de paracaidistas, Instinto Rapace, que tuvo su bautismo de manos de una estrella de la TV, que sin embargo era un hombre de verdad, Pietro Taricone, fallecido el pasado junio durante un salto. Existe también un equipo de waterpolo, una escuela de fútbol, un equipo de jockey y una sociedad de actividades submarinas.
La Casa Pound como movimiento cuenta con millares de miembros. Su organización estudiantil, el Blocco Studentesco, es el más dinámico de toda Italia. En Roma, en los institutos, su lista ha sido la más votada en las últimas elecciones con un 39% de los sufragios y refiriéndose claramente al fascismo!
La Casa Pound publica una revista mensual “L’Occidental”,  la elección del nombre, que yo confieso, no es extraordinario, se explica porque la revista fue retomada a un grupo de ancianos  que la habían llevado durante cincuenta años y que querrían morir antes de verla desaparecer, también tenemos el trimestral Fare Quadratto. Estas son las acciones sociales que son el eje de la Casa Pound. El año pasado durante el trágico terremoto de L’Aquila, el movimiento trabajó 24 horas sobre 24 durante diez meses enteros para ayudar a través de sus redes, de sus brazos y de su entusiasmo, a la población local. Imaginaros la satisfacción que pudimos sentir durante una de la innumerables campañas de prensa difamatoria-en Italia como en Francia tenemos derecho- cuando, después de que un periodista hubo denunciado “una odiosa infiltración fascista rechazada por los ciudadanos”, el alcalde de la ciudad donde los voluntarios de Casa Pound tenían su base, alcalde de una lista cívica apolítica y para nada de derecha, respondió ofreciendo la ciudadanía de honor del municipio al presidente de Casa Pound, Gianluca Iannone.
Y pensad en la satisfacción de ver a gentes de toda edad y de todos los colores políticos que se aprieta a tu alrededor. Recordaré siempre, a la anciana paisana, que habiendo perdido todo me abrazó y gritó a todo el mundo “yo ya sabía que los fascistas son buena gente”.
Esto es Casa Pound: entusiasmo, innovación en la fidelidad, abrirse a la gente, acción antes que palabras, y sobretodo, espíritu positivo y nada negativo. Se trata de una revolución cultural que se convierte en política por la influencia adquirida sobre las políticas que ni son imitadas ni de competencia, sino al contrario, sometidas a la presión popular. La casa Pound actua, crea, se expande y se forma al mismo tiempo como movimiento y como lobby. Esto , por supuesto, permite prever otras dimensiones de acción futura y otros instrumentos de intervención como el Centro de Estudios Polaris que yo dirijo y que publica una revista trimestral suficientemente consistente.
Es revelador que la Casa Pound haya nacido de la acción de los militantes de menos de cuarenta años y que nunca haya recibido un céntimo de subvención. Se financia por sus pubs (hay unos cuantos), por su librería romana (La testa di Ferro), por la venta de sus artículos, la venta de entradas de sus espectáculos musicales, las cuotas de sus miembros y por la ayuda de los militantes. De esta manera se comprueba que es justo el dicho “Querer es Poder”.
Jesús Franco


domingo, 24 de octubre de 2010

OLIER MORDREL, 25 AÑOS DE SU FALLECIMIENTO



Hoy 25 de octubre, se cumplen venticinco años de la muerte de Olier Mordrel, lider del nacionalismo identitario bretón de entreguerras y uno de los principales divulgadores de la teoría de la Europa de las étnias. Nacido en París en 1901, hijo de un militar bretón, estudió arquitectura y tras licenciarse y ejercer esta profesión animó un movimiento cultural de jóvenes arquitectos bretones. Procedente de la Unión de la Juventud Bretona de las que fue presidente, fue uno de los primeros y principales activistas del movimiento nacionalista identitario Breiz Atao (Bretaña Siempre) surgido en torno a la revista del mismo nombre en el periodo de entreguerras, de caracter nacionalista identitario, celtista y con influencias del republicanismo irlandés y del nacional-socialismo alemán. Participó en el I Congreso Intercéltico de Dublín al mando de la delegación bretona. En 1927 fue co-fundador del recién fundado Partido Autonomista Bretón. Cofundador en 1933 del Partido Nacional Bretón, de caracter nacionalista pero que incorpora elementos sociales, corporativistas e identitarios stuándose en la línea de las vanguardias políticas europeas del periodo de entreguerras y en el que compartió actividad con otros nacionalistas como Deveuvais, Heussaf, Hermon o Lainé. Fundador y director de la revista Stur (Timón), intentó que el pueblo bretón no participara en el ejército francés tras la declaración de guerra a Alemania. Tras comenzar la II Guerra Mundial afianzó sus simpatías pro-alemanas y su acercamiento ideológico con el nacional-socialismo. Prohibido el PNB y condenado a muerte por las autoridades francesas tuvo que huir a Alemania donde presidió junto  a Fransez Deveuvais un gobierno bretón en el exilio. En 1940, regresa a Bretaña de manos del ocupante alemán donde colaborará en las tareas de recupeación de la identidad bretona con el apoyo de algunos sectores del NSDAP y de ciertos círculos culturales del III Reich, trabajando incansablemente para la futura independencia de Bretaña encuadrada en el Nuevo Orden Europeo. Sin embargo, debido a su enfrentamiento con el régimen de Vichy, y a los difíciles equilibros políticos en la Franca ocupada, se vio obligado a dejar la dirección del PNB y regresar a Alemania donde ejerció como lector de la cátedra de céltico de la Universidad de Bonn. Al finalizar la segunda guerra mundial  fue condenado a muerte, pero pudo huir a Brasil donde obtuvo refugio, pasando posteriormente a Argetina y España, pudiendo regresar a Bretaña en los últimos años de su vida. Durante su larfo exilio fue uno de los principales divulgadores de la idea de la Europa de las étnias, que como afirma  Gabriele Adinolfi es una idea vinculada a la concepción imperial y gibelina, idea que se afirmará en el voluntariado del Frente del Este y que influeciará tras la guerra mundial a la inciativa vanguardista de la Joven Europa de Thiriart, al GRECE y a las vanguardias nacional-revolucionarias de los años sesenta y ochenta.
Dirigió la revista Cuadernos de la Bretaña Real y estuvo vinculado al GRECE. Escribió diferentes libros sobre las Waffen SS y en España colaboró con la revista Punto y Coma.
Recordemos a este incansable militante por la causa de Europa.

Area Identitaria

video sobre Breiz Atao: http://www.youtube.com/watch?v=k-Yy4tJmbQY
más info sobre Olier Mordrel: http://propos.sturiens.over-blog.com/



DESESPERADO AMOR EN PONTE MILVIO. Crónica de la presentación del libro de Casa Pound

Más de 2.000 personas se dieron cita en la calle, en Ponte Milvio, en el corazón de Roma, para la presentación  del libro "Nessun dolore. Una storia di Casa Pound" y el posterior concierto de los Kansas City Way, el conjunto musical de Blocco Studentesco, y de ZetaZeroAlfa, la banda del dirigente de Casa Pound Italia Gianluca Iannone.
"Ha sido una buenísima fiesta, alegre y gozosa, como siempre sucede cuando la Comunidad de Cpi se reune para sus encuentros, que son conciertos, conferencias o manifestaciones-subraya Iannone- Una fiesta de calle, en la cual han participado en la máxima tranquilidad, también muchos romanos que de Casa Pound hasta ahora solo habían oído hablar".
"Es necesario agradecer al XX Distrito-concluye el presidente de Casa Pound Italia, que no se ha dejado intimidar de los histerismos de quien hubiera querido prohibir  aduciendo pretestos grotescos y anacrónicos"

noreporter.org

MANIFESTACIÓN IDENTITARIA EN PARÍS: LA JUVENTUD AL PODER


Alrededor de medio millar de personas participaron ayer 23 de octubre en la marcha que organizada por los jóvenes del Bloc Identitario recorrió la plaza de Sant Sulpice, Panteon y rue de Assas de la ciudad de París.
La manifestación de la que ya informamos en este mismo blog, forma parte de la campaña "Otra Juventud" que une a los miembros de los grupos juveniles Projet Apache (París), Vague Normande, Jeune Bretagne, Rebeyne (Lyon) o Jouinessa Rebela (Niza) bajo la coordinación del Bloque Identitario.
Los jóvenes identitarios recorrieron el centro de París lanzando la consigna principal de la manifestación "Juventud al Poder". Finalizó el encuentro con las alocuciones y discursos de los diferentes representantes de los grupos participantes.
Pulsar video de la manifestación: http://www.youtube.com/watch?v=eXY7lrB4_H8

viernes, 22 de octubre de 2010

UNE AUTRE JEUNESSE: LA OTRA JUVENTUD

Manifiesto para otra juventud

Somos esa juventud que hoy elige: levantarse, revelarse y estar en primera línea.
Somos esa juventud que escoge las Termópilas antes que el apoltronamiento y la renuncia.
Somos esa juventud de los campos de verano, largas ascensiones a la montaña, artes marciales y golpes recibidos. La juventud del esfuerzo, del sudor y de la superacion de sí misma.
Somos esa juventud de la cultura alternativa y arraigada. La de los grupos de rock con bombardeas y gaitas, desde la música electrónica o industrial a los estribillos escondidos en latín, a la vez somos la juventud del mosh y de los bailes tradicionales.
Somos esa juventud que niega el suicidio como la escapatoria personal, como futuro de una generación, como horizonte de nuestra civilización.
Somos esa juventud que antepone la trascendencia y la fe por encima de los bienes materiales. Esa juventud que coloca el don de sí misma por encima del éxito personal, que prefiere la dimensión heroica de la vida a la realización económica.
Somos esa juventud que reniega de todo tipo de drogas. Queremos enfrentarnos en conciencia plena con los desafíos de esta sociedad y mirar a los ojos a nuestro destino.
Somos esa juventud que escoge la vía de la comunidad y que se decide a forjar unida el futuro de nuestra patria.
Somos esa juventud que piensa devolverle estas letras de nobleza a la política y abordar todos los campos de acción con una idea clara: un futuro mejor no se será posible sin nosotros.
Somos la otra juventud. ¡ Somos como tú, házte como nosotros!

http://www.autre-jeunesse.com/

http://www.youtube.com/watch?v=uIeI2tE36bw

 

PROXIMAMENTE Nº2 DE LA REVISTA EUROPAE


En breve estará preparado el número 2 (otoño) de la publicación etno-nacionalista "Europae", revista de la Asociación cultural GENOS, cuyo primer número fue publicado en verano de este mismo año. Abordará temáticas de histria, tradición, cultura y política desde una perspectiva etno-nacionalista.
Cuota de colaboración anual: 30 euros (4 números).
Más información: info@revistaeuropae.com   /  http://revistaeuropae.com/

jueves, 21 de octubre de 2010

JULIUS ÉVOLA: UN HOMBRE DE ACCIÓN. Por Eduardo Alcántara



Julius Evola: un hombre de acción. Por Eduardo Alcántara

No hace demasiado tiempo hubo quien tuvo la ocurrencia de realizar una comparativa entre un conocido político –fallecido hace ya unos cuantos años- y Julius Evola. Se defendía la postura de la superioridad de éste como hombre de pensamiento  y, por el contrario, la superioridad del personaje político como hombre de acción. Para nosotros este tipo de comparaciones nos parecía que carecían de cualquier sentido; que se hallaban fuera de lugar. Y nos lo parecía debido a que los planos en los que esencialmente cada uno desarrolló la mayor parte de sus actividades –al menos las que más renombre y/o notoriedad les han dado- eran planos diferentes que no admitían parangón alguno. De todos modos, aún en el caso de que hubieran ejercido quehaceres más parecidos, las comparaciones siempre han adolecido de una fuerte carga de subjetividad, puesto que los criterios que pueda alguien utilizar para realizarlas pueden ser totalmente disímiles a los que pueda usar otro. Y todavía podríamos añadir aquel conocido dicho de que “las comparaciones resultan odiosas”.

      Nosotros nos proponemos no entrar en este tipo de debates y es por ello por lo que no vamos a hablar del personaje político al que se ha hecho alusión. Nos vamos, por el contrario, a centrar en la figura de Evola y lo vamos a hacer no para hablar de su faceta como hombre de pensamiento o –tal como él prefería que le definieran- ´intérprete de la Tradición´, sino para centrarnos en su faceta de hombre de acción. Así lo haremos puesto que es bien conocida su alta competencia en el ámbito cultural pero no así tanto su otra vertiente que le sitúa fuera de las bibliotecas, de los estudios y de los escritorios; vertiente ignota para muchos y vertiente digna de ser tenida en muy alta consideración.

      No tenemos otra mejor manera de hablar de esta su otra faceta que narrando episodios de su vida que resultan altamente significativos a tal respecto. Episodios que confirman la vocación que (en su autobiografía “El camino de cinabrio”) afirmó tener desde muy temprana edad y que consistía en un impulso hacia la acción que le hizo adherirse rápidamente al ideal del guerrero o (recurriendo a la tradición del hinduismo) shatriya.  ´Acción´ que hemos de entender no sólo desde el punto de vista externo sino también interno, pues es un intenso, prolongado y metódico accionar en el interior del ser humano el que le puede llevar por el sendero del descondicionamiento (con respecto a todo aquello que encadena, perturba y ciega a su conciencia) hacia su Despertar a la Realidad de lo Incondicionado, Eterno e Inmutable que se halla en el origen de todo el mundo manifestado. Pero no es de esta acción interior (1) de la que vamos a tratar en el presente escrito sino de la otra: la exterior; haciéndolo, como señalábamos arriba, con la exposición de episodios acontecidos en la vida de nuestro autor.

     Así, podríamos empezar recordando su alistamiento en el ejército italiano a la temprana edad de 16 años. Al año siguiente de su alistamiento (1.915) Italia entró en una Primera Guerra Mundial que había empezado el año anterior. Evola fue en ella oficial del arma de artillería. Su participación en acciones bélicas fue muy escasa. Prácticamente no tuvo opción para ello, lo cual sin duda tampoco provocaría gran desagrado en él, puesto que, a pesar de su vocación hacia la ´vía del guerrero´, él hubiera preferido que su país se hubiese alineado con los llamados Imperios Centrales en lugar de hacerlo –como lo hizo- con las plutocracias demoliberales. Cierto es que antes de la conflagración bélica Italia formaba parte de la Triple Alianza, junto a Alemania y al Imperio austro-húngaro,  y que si, sobre todo, a esto le unimos la convicción que tenía nuestro autor (junto a sus entonces compañeros de viaje dadaístas y junto a los también vanguardistas futuristas de Marinetti) de que la participación de Italia en la guerra (con los traumas, sacudidas y remociones de conciencias que la guerra conlleva) ayudaría a romper esquemas, valores y anquilosamientos burgueses enquistados en la sociedad trasalpina de la época, obtendremos con claridad las razones que impulsaron, primeramente, -entre otros- al joven Evola a promover la entrada de Italia en la guerra y que le hicieron, finalmente, participar en ella.

     A este ´Evola hombre de acción´ lo podemos ver, desde una sección de la revista La Torre que él fundara y dirigiera en 1.930, denunciando sin cortapisas cualquier atisbo de decadencia y corrupción observado en el seno de la dirigencia política de la Italia del ventenio fascista. No hubo el menor refreno a la hora de airear los modos aburguesados  y las prácticas contrarias a la buena ética que se observaban,  por ejemplo, en la vida social de esta alta clase dirigente política. Por ello, no es de extrañar, que, finalmente, estos sectores denunciados empezaran a presionar para que fuera clausurada la revista (hecho que aconteció a los pocos meses de su fundación) y tampoco es de extrañar que uno de los directamente aludidos en estas implacables críticas –Mario Carli- acudiera en busca del protagonista del presente escrito con ánimos de agredirle físicamente; aconteciendo, en cambio, que el que salió malparado fue el Sr. Carli, el cual recibió con su propio garrote, arrebatado por Evola, un serio correctivo en el rostro y hasta la rotura de sus anteojos…

     Nuestro hombre de acción se convierte en un alpinista de élite. Así lo podemos ver en agosto de 1.934 en la cima del Monte Rossa, a 4.200 metros de altura, acompañado de un guía -Eugenio David- que 40 años más tarde –también en agosto- volverá, ya a una muy avanzada edad, a culminar dicha cima para depositar las cenizas del difunto Julius Evola.

     A lo largo de la década de los ´30 y durante los primeros ´40 nuestro hombre de acción recorre un buen número de países de Europa tras un objetivo preferente, que no es otro que el de crear una red secreta en la que se implicarían las más aptas personas defensoras y/o difusoras de la cosmovisión propia del Mundo de la Tradición; algunas de ellas muy enfrascadas en las vicisitudes políticas del momento. Este propósito de Evola obedecía a su intención de que aquel saber ancestral, sacro y eterno que él afanaba por transmitir no quedase en papel mojado y tuviera quien lo conservase con ánimo, ¡por qué no!, de poder transplantarlo algún día al plano de las efectivas realizaciones políticas de una futura Europa; de poder plasmar la Tradición en el ideal del Imperium (2). Esta aludida red secreta obedecía a la idea de la constitución de una Orden que sería la garante de ese legado sapiencial y sagrado y la rectora de ese anhelado Imperium.

     A pesar de los trágicos avatares acontecidos con motivo de la Segunda Guerra Mundial Evola nunca cedió en este empeño de constitución de una Orden. Es por ello que, transcurrido mucho tiempo, bien avanzados los años ´60, incluso tenía ya elegida la que según su criterio podría ser una persona muy apta (por su acendrado sentido del honor y de la fidelidad y por su talante aristocrático) para convertirse en la figura rectora de esta Orden. Era en el príncipe Valerio Borghese en quien pensó para dirigir la que Evola denominaba Corona Férrea; esto es, la Orden. Desgraciadamente, el fallido golpe de Estado dirigido por Borghese en 1.970 frustó este recurrente proyecto de Evola.

     Nuestro hombre de acción vivió como gran protagonista buena parte de la convulsión política que se desata en Italia como consecuencia de la reunión del Gran Consejo Fascista del 25 de julio de 1.943 en la que se depone de sus cargos y, posteriormente, se arresta a Benito Mussolini. Evola se convierte, tras ello, en uno de los principales personajes encargados, en Roma, de intentar hacer volver a Italia a la situación política anterior al 25 de julio. Pero Evola, no sin atravesar peligros, deberá abandonar el país para, tras varias escalas, arribar a Rastenburg, en los límites de la Prusia Oriental, donde se hallaba el cuartel general de Hitler –la conocida como “guarida del lobo”-, donde, junto a algunos de los más fieles e irreductibles representantes del ilegalizado Partido Nacional Fascista (Preziosi, Pavolini, Farinacci,…), empieza a organizar una especie de gobierno en el exilio y a proclamarlo en Italia a través de la radio. Es en este lugar donde todos aquellos recibirán (junto a Vittorio Mussolini –hijo del Duce-) al Benito Mussolini que acababa de ser liberado de su prisión en Los Abruzzos por el intrépido SS Otto Skorzeny. Evola y aquellos irreductibles son los que, en Rastenburg, se reunirán con el recién liberado para preparar la instauración de la República Social Italiana –conocida también como República de Saló- en el Norte de Italia y para actuar de forma clandestina en el resto de la Península con objeto de reorganizar el defenestrado fascio. A Evola se le encomiendan decisivas funciones en una Roma que volverá a tener que abandonar en el momento de su ocupación por las fuerzas armadas aliadas, en una huida en las que las peripecias empiezan en su mismo domicilio familiar en el momento en que agentes secretos británicos acuden al mismo para arrestarlo y él consigue escapar (gracias a las maniobras de distracción protagonizadas por su anciana madre) por la misma puerta por la que aquellos habían entrado y cuyas peripecias continúan al atravesar, primero, las líneas del ejército estadounidense y, después, las del francés hasta unirse a columnas del ejército alemán en retirada hacia el norte del país.

      Los últimos días de la IIGM en suelo europeo hallamos a nuestro autor en Viena. En colaboración con la Anhenerbe (departamento dependiente de las SS) está estudiando archivos de sociedades secretas subversivas. En una especie de reto al Destino propio de un shatriya Evola nunca acudía a los refugios antiaéreos en momentos de bombardeos aéreos enemigos. En uno de éstos las heridas que recibe le dejan paralítico de por vida de cintura para abajo. Pero este fuerte contratiempo no significará para Evola renunciar a su condición de ´hombre de acción´, puesto que tras 3 años de convalecencia en hospitales suizos vuelve a Italia dispuesto a unirse “al resto del ejército” (3). Y son sus actividades con el “resto del ejército” (en el que encontramos a gente como Giorgio Amirante o al General Graziani) las que le llevarán, en 1950, medio año a la cárcel y las que provocarán su enjuiciamiento bajo la acusación de “intento de reconstrucción del Partido Fascista”; juicio del que saldrá absuelto.

     Evola, desde entonces hasta el fin de su existencia terrena, nunca dejará de ser guía político y hasta espiritual para destacados militantes del conocido como neo-fascismo italiano que acudían a su residencia en Roma (sita en el Corso Vittorio Emmanuele) para recibir su saber y sus consejos. Y no tan sólo personas sino que también importantes sectores de diversos grupos y/o partidos de esta área política hicieron de algunos de sus escritos su principal fuente de inspiración ideológica. Evola nunca renunció a  este tipo de influjos porque como hombre de acción que era siempre se resistió a que no se pudieran aplicar en la praxis política todos aquellos valores, ideas y posiciones propios a la Tradición.

     No está de más aclarar que, pese a todos los avatares narrados que le relacionan con la política, Evola, obviamente, nunca fue fascista (de hecho nunca estuvo afiliado al Partido Nacional Fascista de Mussolini) ya que su adhesión estaba para con el Mundo de la Tradición y desde el punto de vista marcado por los parámetros que informan el Mundo Tradicional el fascismo siempre adoleció (al igual que le sucedió al nacionalsocialismo) de influencias de la deletérea modernidad. La colaboración de nuestro autor con el fascismo se entiende porque, por otro lado, esta corriente política también mostró  posicionamientos de claro distanciamiento con respecto a las taras propias del mundo moderno (4).

     Al decir de diversos escritores (no todos ellos narran el mismo final) nuestro hombre de acción quiso morir de pie (5), firme como un shatriya,  y mirando de frente al sol que entraba por la ventana de su habitación.

     ¿Habrá todavía, después de todo lo que hemos narrado, quien ningunee la faceta de Evola como hombre de acción?

                                                            ……………………………………………..

(1)    De los más que presuntos logros de la acción interior llevada a cabo por nuestro protagonista se habló de forma directa en nuestro artículo “¡Que nos disculpe Evola!”.

(2)    Al respecto ya desarrollamos este tema en nuestro artículo “El Imperium a la luz de la Tradición”.

(3)    Esta expresión la utilizó Evola en el transcurso de una conversación que, tras su regreso de Suiza, mantuvo en Bologna (antes de su llegada a Roma) con su amigo Clemente Rebora; un poeta que se convirtió al catolicismo y se integró en la orden de los padres rosminianos.

(4)    Como no es de doctrina de lo que se debía de tratar en el presente escrito no hemos querido concretar ninguno de los aspectos que acercaban al fascismo al mundo moderno ni ninguno de los que, en cambio, lo aproximaban al Mundo Tradicional. Lo que sí podemos hacer es emplazar al lector que tenga interés en ello a que le dedique una lectura a nuestro artículo “Los fascismos y la Tradición Primordial”. O, si prefiere ir directamente a la fuente, el emplazamiento sería a la lectura del libro de Evola intitulado “Il fascismo visto dalla destra” e incluso a su apéndice “Note sul Terzo Reich”. Existe traducción de ambos al castellano realizada por Ediciones Heracles bajo el título de “Más allá del fascismo”.

(5)     Esta actitud, por otro lado, no debería resultar extraña a Evola puesto que ya en el verano de 1.952 había recibido en su casa de pie –con ayuda de su padre y de una enfermera- a Mircea Eliade; tal como éste explica en sus “Memorias”.

(c) EDUARD ALCÁNTARA - SEPTENTRIONIS LUX

http://septentrionis.wordpress.com/

miércoles, 20 de octubre de 2010

SOBRE EL SIMBOLO DE LA TORTUGA DE CASA POUND



¿Por qué el símbolo de CASAPOUND es la tortuga?

Los motivos de esta elección  son muchos y diversos.              .

Trataremos de explicarlo por partes.

La tortuga es el animal que representa la longevidad, por lo tanto es de buen  augurio.

La tortuga es uno de los poquísimos seres vivientes que tiene la suerte de llevar consigo su casa, por lo tanto  para nosotros representa en el mejor modo nuestra lucha principal o bien, el derecho a la propiedad de la casa y el mutuo social.

La tortuga es, según la cultura oriental, el animal que lleva en sus espaldas el conocimiento del mundo por lo tanto es de buen augurio para una comunidad que quiere identificar en la cultura sus propias raíces.

La tortuga es llamada también Tortuga o Testudo

En los dos casos nos recuerda situaciones naturales de nuestra cultura.

En la Tortuga, los últimos hombres libres del mar escondían los propios tesoros, en la formación romana llamada Testudo, el ejército de Roma demostró su grandeza conquistando el mundo conocido en esos tiempos, demostrando que la fuerza, cuando brota desde un orden vertical y desde un principio jerárquico, está destinada a dominar las barbaries, aunque sea de un número inferior.

Nuestra tortuga es una tortuga estilizada.

Por qué tiene una base octagonal?


"El ocho, primer cubo de un número par, y el doble del primer cuadrado, exprime bien la potencia de Dios " (Plutarco)

Castel del Monte, mandado a hacer por Federico II , está reconocido universalmente por su forma octagonal, único en su género, que se repite prácticamente en todo lugar, desde la planta del edificio hasta sus componentes aislados, en particular las torres, el patio, el número de habitaciones por piso.

El simbolismo del octágono es susceptible de muchísimas interpretaciones: por lo general el número 8 recuerda el infinito, y si uno nota en física y en matemática  aún en nuestros días se utiliza el 8 echado para indicar el infinito, por lo tanto lo que no está sujeto a medida en cuanto no es posible la comprensión racional. Es posible, por lo tanto,  que el castillo sea  la "unión con la tierra "del Cosmos, así como otros grandes monumentos de la antigüedad (desde las Pirámides hasta algunos templos) aludían la posición de determinadas estrellas. Por lo tanto si el castillo reproduce el cosmos (entendido como Orden divino, exactamente indicado por un ritmo- Ocho son los pasajes que definen el Año solar en estaciones, encuadradas por los ases del Solsticio y de los Equinoccios y de las Fiestas de los Fuegos, y el Ritmo del Año se renueva eternamente en el transito de las ocho estaciones-)  es evidente por otro lado que puede ser improbable que su función principal sea de carácter profano.

Si se acepta esta tesis (que bien se acopla con la que ve el 8 la cifra de la mediación entre cielo- circulo – y tierra- cuadrado, por lo tanto 4- luego de la resurrección, como indicado también  por la forma clásica octagonal del baptisterio cristiano), Castel del Monte se debe considerar un sector del Cosmos;  mas bien, es él mismo un microcosmo así como el organismo humano (ver l h'omo ad currículum de Leonardo, o el hombre vitruviano). De consecuencia aquel es un templum, un laboratorio en el cual, por medio de una Obra paciente y constante, lo que está abajo se lanza hacia Arriba.

¿Por qué este ilustre precedente?

¿Por qué incomodar uno de los últimos Cesares?


Porque tenemos la "presunción "de considerarnos unidad imperial.

Porque la nuestra es una visión  espiritual del mundo, y el individuo se realiza ( también espiritualmente) solo en la comunidad, que es su templo, el laboratorio en el cual se desarrollan sus capacidades naturales.

Porque el mismo número – del 8 – aparece también en la caparazón de nuestra tortuga.

4 flechas blancas y 4 negras partiendo de la parte exterior se juntan en el centro que es el símbolo de eje, ese mismo eje que es el centro del fascio romano.

Este simbolismo es muy fuerte, justamente porque representa la unidad y el orden.

El símbolo del caos está representado por varias flechas que desde un centro llevan a todas las direcciones, dividiéndose en todas las direcciones.

O sea el exacto opuesto.

Este es nuestro símbolo y este símbolo representa toda la comunidad, compuesta por unidades imperiales que no se pueden detener porque están dotadas de una coraza dura como la de la tortuga, animal lento pero inexorable, una coraza resistente como los escudos distribuidos como los testudos ( que no es otra cosa sino nuestro símbolo en clave dinámica y marcial) , una coraza que es idea, visión del mundo, nuestra visión del mundo.

La tortuga estilizada de Casapound es por lo tanto un símbolo nuevo, desarrollado y proyectado con bases muy antiguas, por un nuevo siglo de lucha, victorias, obras y conquistas.  

http://www.casapounditalia.org/index.php?option=com_content&view=category&id=37&Itemid=62

CUARTAS JORNADAS DE LA REVISTA SYNTHESE NATIONALE




En representación de España acuirá participará Torresano de la revista Identidad.

4ème journée de la revue nationale et identitaire
 Synthèse logo.JPG

 

Jeudi 11 novembre 2010

 (de 11 h 00 à 18 h 30)

Forum de Grenelle

5, rue de la Croix-Nivert 75015 Paris
Métro Cambronne

Toute la journée, des tables rondes thématiques
avec de nombreuses personnalités de la résistance nationale et européenne :

Francis Bergeron, écrivain 
Jean-Claude Rolinat, journaliste et écrivain
Philippe Randa, éditeur et rédacteur en chef de Flash
Serge Ayoub, animateur de Troisième voie
Christian Perez, Président du Parti populiste
André Gandillon, directeur de Militant
Anne Kling, écrivain
Jean Alcader, écrivain
Marc Rousset, économiste
Jérôme Bourbon, directeur de Rivarol
Olivier Grimaldi, Président du Cercle Franco-hispanique
Alberto Torresano, de la revue Identidad (Madrid)
Tim Rait, chargé des affaires étrangères du BNP (Londres)
Robert Vesterlund, fondateur du Salemfonden (Stockolm)
Hilde De Lobel, du Vlaams belang (Anvers)
et bien d'autres...

16 h 00, meeting unitaire
 
 avec :
Annick Martin, Secrétaire générale du MNR 
Pierre Vial, Président de Terre et peuple 
Thomas Joly, Secrétaire général du Parti de la France 
Robert Spieler, Délégué général de la NDP
Roland Hélie, Directeur de Synthèse nationale

et comme invité d’honneur
Mario Borghezio
Ancien vice-ministre de la Justice italienne
et député européen de la Ligue du Nord

De nombreuses associations, publications et
organisations politiques seront présentes.
La librairie Primatice aura un stand.
Restauration rapide sur place.

18 h 00 : apéritif amical offert aux
participants par Synthèse nationale.

 Participation : 10,00 €

RESISTONS A LA

COLONISATION DE L’EUROPE !

PRIMER ELS DE CASA; IDENTITARIOS CATALANES POR UN FUTURO PARA CATALUNYA

Un futuro para Catalunya. Primer els de casa.

http://www.pxcatalunya.com

martes, 19 de octubre de 2010

ADSAV, EL PARTIDO DE LOS IDENTITARIOS BRETONES



Adsav-Strovad Pobl Vreizh traducido a la lengua castellana significa Renacer-El Partido del Pueblo Bretón. Nacido en el año 2000 este pequeño partido nacionalista identitario surge del Partido por las Organizaciones de una Bretaña Libre, una organización nacionalista de los años 80 donde habán convergido nacionalistas bretones de diferentes orígenes y que hacían de la lucha por los intereses bretones su principal objetivo político. Sin embargo es necesario apuntar que Adsav se muestra diferente de los demás partidos nacionalistas bretones, debido a ser hoy la única organización política que  se muestra claramente como heredera del movimiento político cultural surgido en el fecundo periodo de entreguerras en torno a la revista Breiz Atao (Bretaña para Siempre) durante el segundo Emsav (movimiento nacionalista bretón) del que surgió el Partido Nacional Bretón y en el que destacaron como principales ideólogos Olier Mordrel, Celestine Lainé, Alain Heusaff o Fransez Davauvais entre otros. Innovadores, futuristas, incansables nacionalistas y militantes por la justicia social y la defensa del pueblo bretón, los entonces jóvenes miembros de Breiz Atao supieron encontrar en la idea de una Europa de las étnias libre de la opresión del capital y de la amenaza comunista el mejor destino para  Bretaña y para el resto de Europa. Un sueño que fue brutalmente destruido, prohibido y perseguido a partir de 1945, y cuya represión se sumaba a la que durante más  decien años habían ahogado el sentir identitario bretón en virtud de una Francia uniforme y liberal.
Las influencias de Breiz Atao fueron recogidas por nuevas generaciones que hoy actualizan el mensaje de una Bretaña libre y unida en una Europa libre y unida, verdadera aspiración del nacionalismo bretón.
Partidarios de una Europa federal y contrarios al mundialismo, defienden la cultura y valores bretones, se muestran orgullosos de la herencia celta de Bretaña, y son firmes defensores de los intereses del pueblo bretón, haciendo hincapié en la conservación de la pesca, agricultura, artesanía autóctona y control sobre unos impuestos responsables dentro de una política social. Otras propuestas son la creación de un Ejército Europeo, el reconocimiento de las identidades europeas y su preservación frente a la llegada masiva de inmigrantes extraeuropeos.
 Electoralmente, se hallan en una franja de apoyo del 4%, habiendo sobrepasado el 5% en algunas circunscripciones, y habiéndose presentado hasta el momento únicamente a unas elecciones cantonales. Como sus predecesores de la época de entreguerras usan como símbolo el tryskel céltico y como banderas además de la Gwenn ha Du, la tradicional Kroaz Du, usada por los cruzados bretones en el siglo IX. Tienen fuertes relaciones con la Lega Nord, el Vlams Belang, los Demócratas  de Suecia, el Partido del Pueblo Danés, la UDC suiza y en menor medida con el Frente Nacional francés, alguno de cuyos miembros se encuentra entre los fundadores de Adsav. Cuenta con una interesante publicación War Raok (Adelante) donde se reivindican figuras como Olier Mordrel o Jean Mabire y unas juventudes, el Kadarn que han participado activamente en los congresos juveniles del VB flamenco. Sus iniciativas a favor de la lengua bretona, sus protestas contra las fiestas “rave” en suelo bretón, la defensa  del bosque  de Brocelandie-lugar emblemático para el celtismo y los mitos artúricos- , las campañas contra la presencia musulmana en Bretaña o contra la entrada de Turquía en Europa, así como su presencia propagandística en las poblaciones de Bretaña, hacen de Adsav un partido conocido y que gana popularidad día a día.
A destacar su movimiento juvenil de nombre Kadarn  http://kadarn.org/

Area Identitaria




http://www.adsav.org/

Video: http://www.youtube.com/watch?v=_W6UCnOmUxY
           http://www.youtube.com/watch?v=pBbn7_smpHg
           http://www.youtube.com/watch?v=8ODmaXcvs6o



lunes, 18 de octubre de 2010

PRIMER ELS DE CASA: IDENTITARIOS CATALANES HACIA EL PARLAMENT

LA MERKEL ADMITE QUE EL NPD TENÍA RAZÓN




Hace pocos días, el presidente de la república alemana, Christian Wulf, afirmaba que el Islam y la cultura hebrea fromaban parte del estado político alemán con estas palabras:  “Sin duda el cristianismo y el judaísmo pertenecen a Alemania. Es nuestra tradición judeocristiana. Pero sin duda el islam pertenece a Alemania”. Sin embargo, es ahora la presidenta de su gobierno, la canciller Angela Merkel, la que subitamente parece haberse dado cuenta de algo que los movimientos identitarios avisan desde hace muchos años, y desdiciendo a la mayor autoridad política alemana afirma que la sociedad multicultural ha fracasado “esta perspectiva de una (sociedad) multicultural, de vivir juntos y disfrutar del otro (…) ha fracasado, fracasado totalmente”.
“A principios de los 60 nuestro país convocaba a los trabajadores extranjeros para venir a trabajar a Alemania y ahora viven en nuestro país (…) Nos hemos engañado a nosotros mismos. Dijimos: ‘No se van a quedar, en algún momento se irán’. Pero esto no es así”, sentenció la canciller.
¿Tendrán algo que ver las declaraciones del pasado mes del financiero socialdemocrata Theo Sarrazin que en su libro "Alemania se desintegra" decía cosas como que "no quiero que mis hijos y nietos vivan en un país donde se hable turco, las mujeres lleven velo y la vida gire en torno a la llamada del muezzín"?, ¿es casualidad que la Merkel eligiera para sus explosivas declaraciones el congreso de juventudes de su partido? o ¿quizás teme un posible aumento de votos del  partido identitarioNPD que sin concesiones ni medias tintas defiende el mensaje del fracaso de la sociedad multicultural y del mundialismo desde hace años?.
En cualquier caso, la canciller Merkel se ha visto obligada a reconocer lo que la sociedad alemana y europea sabe ya desde hace tiempo, inquietudes que recoge perfectamente el NPD como en otros estados europeos sus diferentes homólogos.
Y reconocerlo tarde, cuando se ha ha sido parte activa importante en el proceso de inmigración-invasión que hoy padecemos los europeos, no vale.

domingo, 17 de octubre de 2010

¿EL ESTADO-NACIÓN FRENO A LA MUNDIALIZACIÓN?. Por Enrique Ravello



¿El Estado-Nación freno a la mundialización?. Por Enrique Ravello

Ante la cuestión de la independencia de Flandes, se escucha con frecuencia un reproche: la disolución de Bélgica supone terminar con un Estado-Nación, entendiendo esta fórmula como la más eficaz para frenar la globalización y la hegemonía mundial de los Estados Unidos. Algo falla en ese argumento, pues la Europa compuesta por estados-naciones ha sido un enano político y ninguno de ellos ha sido capaz de ser el menor freno al rodillo americano. Entonces ¿por qué defender esa fórmula que se ha demostrado impotente?
Se añade que un Flandes independiente será un enano político. Cierto, en ese sentido no será muy diferente del estado-nación belga, cuyo papel como «tapón de contención al americanismo y a la globalización» ha sido bastante discreto.
La capacidad de cualquier Estado para convertirse en alternativa al Nuevo Orden Mundial depende de la combinación necesaria de estos dos factores: voluntad y capacidad.
Por voluntad nos referimos a la voluntad política, la decisión de sus dirigentes y de su masa popular de realizar un proyecto político propio.
La capacidad es el poder real para desarrollar esta voluntad.
Los Estados-Nación son fórmulas típicas y propias del Siglo XIX y de la primera mitad del XX, hoy son una impotencia política. En el mundo del siglo XXI, los actuales Estados-Nación europeos no reúnen ninguna de estas dos condiciones.
Sólo un gran Estado europeo, con criterios  etno-políticos y con la necesaria «voluntad de poder», sería el único freno real a la globalización y la mundialización. Y habrá que construirlo sobre los ruinas de los actuales Estados-Naciones. Su tiempo ya ha terminado.

sábado, 16 de octubre de 2010

REVISTA IDENTITARIA WAR RAOK




Con treinta números publicados desde hace diez años, War Raok se ha convertido en la verdera voz identitaria de Bretaña. Desde un espíritu libre e independiente, con una actitud disdente contrario a la dictadura del pensamiento único, la revista identitaria War Raok aborda temas de arte, política, ecología, historia, pensamiento, actualidad y patrimonio, todo ello en una publicación valiente, con personalidad y tecnicamente implecable.
Su director es un veterano combatiente identitario bretón, Padrig Montauzier, fundador del partido nacionalista identitario Adsav. Los resultados se pueden conocer accediendo a cualquiera de los treinta números publicados de este muy recomendable portavoz de los intereses identitarios bretones.
Buena lectura!

Rédaction :
War Raok
BP 80337 - 35203 Rennes Cedex 2




Area Identitaria