BLOG EUROPEO NO CONFORME EN LENGUA CASTELLANA

viernes, 31 de diciembre de 2010

UN RECUERDO PARA WALTER SPEDICATO




La historia del pasado siglo mantiene el recuerdo de algunos militantes europeos que siendo poco conocidos fuera de las fronteras de su país natal, fueron poseedores de una generosidad, coraje, claridad de ideas y sentido heroico y sacrificado de la militancia y del deber. La Italia de los años de plomo es rica en algunos de esos ejemplos. Publicamos hoy una entrevista a Gabriele Adinolfi extraida de la agencia no-reporter sobre uno de esos militantes practicamente desconocidos en España. Se trata de uno de los fundadores del grupo Terza Posizione, que murió hace dieciocho años en el exilio británico.

Walter Spedicato nace en Novoli (lecce), el 26 de octubre de 1947.
Se inició en la política cuando frecuentava la Facultad de Dercho.
Es uno de los fundadores de Loota di Popolo y gestionó durante mucho tiempo la Librería Romana.
En 1976 fundó Terza Posizione: en la reunión que sancionó su nacimiento participaron Roberto Fiore, Gabriele Adinolfi y Peppe Dimitri.
Este año, el 26 de octubre, Walter Spedicato habría cumplido 63 años.
Para saber más sobre Walter hemos pensado pedir a Gabriele Adinolfi, que además de haber fundado con Walter Terza Posizione, ha compartido con él un sentimiento profundo de amistad fraternal.
Hola, Gabriele, empecemos con la pregunta más importante: ¿quién era Walter?
-Una persona solar, sin pelos en la lengua.
Alguien capaz de poner a raya a jefes carismáticos, personas violentas o pistoleros si se comportaban de modo no conforme al deber, a la generosidad y a la lealtad.
He visto vacilar a energúmenos y presidiarios cuando se enfadaba.
Walter que no era violento ni guerrillero pero que nunca se echaba atrás frente al peligro, les hacía retoceder con solo una mirada si llegaba el caso.
¿Cómo os conocistéis?
-En 1971 el grupo el que militaba, el Fronte Studenteso que actuaba en mi instituto tenía vículos universitarios. Participamos en una ocupación, por otra parte breve, en la facultad de Arquitectura (aquella de la famosa Valle Giulia). Si no recuerdo mal, coincidimos en aquella ocasión; entonces tenía el pelo espeso y enredado y dos bigotes de mosquetero. Vivía como estudiante en un aprtamento a cincuenta metros de mi casa; lo compartía con otros dos o tres militantes de Lotta di Popolo.
Comenzamos a coincidir. Después en 1974 mi grupo se unió a Lotta di Popolo, la cual, sin embargo se disolvió al poco tiempo.
Walter fue el que, desde la Librería Romana, hizo posibles los encuentros entre los que fundamos Terza Posizione a la cual se adhirió sin una función muy definida.
Pero para darte una idea de quien era Walter, habiendo elegido la salida de Italia, frecuentando por otra parte los Nar, junto a mi; yo tenía el deber de intentar resolver la situación enrevesada y practicamente desesperada hacia la cual se dirigía entonces TP; Walter no tenía esta obligación, no revistiendo ningún encargo, pero lo sentía como suyo y lo desenvolvió sin excitación.
¿Cómo explicarse el hecho de que hoy para muchos, la figura de Walter es por así decirlo menos conocida que la de otros?
-Me repugna tener que dar esta respuesta pero no puedo no hacerlo.
Walter es poco conocido porque la mayoría recuerda solo aquello que es famoso, Si uno es amigo de un presidiario o de un diputado se vanagloria de ello. Si después conoce a alguien que tiene un mínimo de poder lo frecuenta. Si se trata de alguien que murió en el exilio hace muchos años ¿quién quiere recordarlo?
Lo peor de todo es que la única ocasión en la que he oido hablar publicamente de él y de haberle rendido honores en televisión ha sido por obra del dirigente de Autonomia Operaia Oreste Scalzone.
Esto para hacer reflexionar un poco a aquellos que aun hablan de "unidad de área". ¿Qué area? Aquí se trata de un montón de muertos vivientes.
Si hoy estuviese vivo, ¿qué pensaría según tú de Casapound?
Siempre es arriesgado de ser arbitrario sostener de conocer el pensamiento de alguien que ya no está entre nosotros. Sin embargo, conociendolo como le conocí y conociendo Casa Pound como la conozco, no tengo dificultad de jurar que se habría enamorado.
De eneamorado hubiera despues pasado probablemente a ser un severo crítico; pero no un crítico destructivo y que además siempre daría ejemplo.
¡Ojalá Walter y Casa Pound hubieran podido encontrarse!
Acabamos con un saludo a nuestros lectores y un pensamiento dedicado a Walter...
Esperamos haber dado a conocer una mínima idea de su figura.
En cuanto al pensamiento por Walter repetiría aquello que, bajo sugerencia de Alain de Banoist, grabamos sobre un santino rúnico en su partida: "Quien muere por una causa santa descansa en paz también en tierra extranjera".
Es verdad que sus cenizas fueron trasladadas al cementerio de Ghedi donde viven su hermano y su cuñada, pero su tierra era Novoli y en Porto Cesareo está, así pues, ese epitafio.

no-reporter
traducción: Area Identitaria

jueves, 30 de diciembre de 2010

LA BATALLA IDENTITARIA. Por Adriano Scianca

La batalla identitaria. Por Adriano Scianca
La batalla identitaria; o más bien, nuestro «Frente del Ser», contra el no ser de la homogenización, del desarraigo, de la disolución en el mefítico bodrio occidental.
Lucha por existir y resistir, batalla por la autoafirmación y la autodefensa, institución de un proyecto histórico y puesta en marcha de una comunidad de destino. En la época en la que los pueblos europeos están amenazados en su misma supervivencia física, después de haber ya cedido el alma al demonio mundialista, la lucha por la defensa de nuestra identidad, el despertar de nuestra consciencia nacional y la regeneración de nuestra forma étnica adquiere una importancia decisiva, crucial. Pero, sobre todo, ¿qué se entiende con el término «identidad»? Podemos definirlo como el resultante de tres factores: naturaleza, cultura y voluntad. De la naturaleza forman parte las características más estrictamente físicas, biológicas y raciales de un pueblo, su esencia más concreta, la «materia humana». La cultura representa el modo único y original con el que cada pueblo percibe el mundo y su manera de orientarse en él, alcanzando la autoconciencia a través de una confrontación (y/o un enfrentamiento) con la otra parte de sí mismo; también, cultura son las tradiciones, las usanzas, los hábitos, la memoria histórica, las referencias míticas etc. El lado volitivo está constituido por la puesta en marcha de las otras dos primeras, es la plena asunción del dato físico y del dato cultural en un horizonte de sentido determinado por una decisión creadora y fundadora. Voluntad, por lo tanto, es hacerse cargo de la propia identidad bio-cultural, proyectando en el futuro la propia memoria transmutada en proyecto. Este punto en fundamental. Siempre es la voluntad lo que hace la historia, un pueblo que está desprovisto de tal no es nada más que una población, un mero conjunto de individuos sin historia, un simple dato estadístico-demográfico. Nacer en un determinado estado, tener los padres de una cierta nacionalidad, poseer característicos rasgos somáticos, aprender en el colegio determinadas nociones, hablar una cierta lengua, comer determinadas pitanzas; todo ello constituye una identidad sólo en potencia. No basta que se haya pasado el testigo; es necesario quererlo recibir y tener la intención de pasarlo a quien viene después. La elección contraria es muy posible; a tal propósito se pueden ver a tantos intelectuales, políticos, estrellas del show business que escogen conscientemente la vía del cosmopolitismo, del mundialismo, del etnomasoquismo, del desarraigo. Éstos son italianos y europeos tanto como nosotros, pero quieren rechazar esta pertenencia en nombre de una retórica «hermandad universal». La identidad, por lo tanto, puede muy bien ser rechazada. Por otra parte hoy es la elección mayoritaria. Esto es posible porque la apertura de nuestra historia, consecuente con la fundamental libertad humana, consiente también la opción de la salida de la misma historia, lo que equivale a decir la elección de la entropía étnica, cultural, social, ecológica etc. Frente a tal libertad existencial, será entonces nuestro deber escoger la vía identitaria.
Adriano Scianca

Fuente: Alianza Identitaria

miércoles, 29 de diciembre de 2010

ENCENDAMOS LA ESPERANZA: CASA POUND Y L'UOMO LIBERO EN KOSOVO



"Diario de Viaje de Kosovo", Gianluca Iannone cuenta la misión de Casa Pound Italia y l'Uomo Libero entre los serbios de Pristina. Desde mañana a las 13:30 en RBN, facebook y http://www.casapounditalia.org/

Lunes 27 de diciembre 2010 15:44
Roma 27 de diciembre - Kosovo sufre de una crónica ausencia de energía, y la padecen primeramente las minorías no albanesas que, desde el fin de la guerra, viven en un estado de inseguridad constante: de un lado las víctimas de fuertes tensiones sociales de tipo étnico que acaban casi diariamente en actos de violencia, del otro por el huesped del ente alabanés que gestiona la red eléctrica del país.
En el último invierno, así como en el actual recién iniciado, muchos pueblos han sido obligados a sufrir la falta de energía eléctrica durante periodos prolongados: casas, escuelas, hospitales permanecen sin energía incluso durante semanas, con las consecuencias imaginables en términos de seguridad y calidad de vida. Es el caso, por ejemplo, de Osojane y Kosovska Kamenica, los dos enclaves donde ha nacido "Encendamos la Esperanza", un proyecto llevado a cabo por la asociación L'Uomo Libero en colaboración con el Ministerio por Kosovo y Methija (Belgrado), la Embajada serbia en Italia, la Comunidad juvenil de Busto Arsicio, la edcuela primaria "R.Tasic" de Osojane, y el hospital Gnjilane de Kosovska Kamenica.

"Encendamos la Esperanza" pretende ofrecer una ayuda concreta a las minoría del Kosovo a través de la construcción de generadores eléctricos en la escuela de Osojane y en el Hospital de Kosovska Kamenica para que puedan ser autosuficientes desde el punto de vista energético y garantizar el pleno ejercicio de los derchos humanos de esta minoría étnica y en particular los relativos a la salud y a la educación.
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Es en el ámbito de esta iniciativa, que mañana parte una misiónpor Kosovo de Casa Pound Italia y de l'Uomo Libero: pocas personas, armadas solo de valor y de la voluntad de conocer de primera mano las voces de quien vive la dramática situación que están viviendo los dos enclaves serbios en tierra kosovar. De esta delegación  forma parte el presidente de CPI Gianluca Iannone, que será el encargado de contar en su "Diario de viaje a Kosovo" la historia de esta minoría de la compleja realidad que es la ex-Yugoslavia -de belgrado a Pristina pasando por Sarajevo- a través de textos, imágenes y entrevistas.

La reunión tendrá lugar cada día a las 13:30 en Radiobandieranera (http://www.anonym.to/?http://www.radiobandieranera.org) y a la misma hora en la página de facebook de Casa Pound y de Gianluca Iannone y su web http://www.anonym.to/?http://www.casapounditalia.org.



lunes, 27 de diciembre de 2010

¡BUEN ANIVERSARIO CASA POUND!


Hace siete años nacía la Tortuga romana

En la tarde del 26 de diciembre de 2003 una pequeña tropa corsaria se reunía en el Cutty Sark de Roma de donde partiría la conquista de una Tortuga en el corazón de la Ciudad Eterna.

En la noche del 26 al 27 nacía Casa Pound en vía Napoleón III 8.

En siete años se han cruzado todos los mares por parte de aquellos, que según todos, estaban locos y no iban a resistir ni cuarenta y ocho horas.

noreporter

domingo, 26 de diciembre de 2010

MOVIMIENTOS NACIONALISTAS EUROPEOS; LAS RAZONES DE SU PEREGRINAJE A ISRAEL. POR ROBERT SPIELER


  

 Movimientos nacionalistas europeos: las razones de su peregrinaje a Israel. Por Robert Spieler

Debido a la controversia creada por la reciente visita  a Israel de los dirigentes de los partidos identitarios FPO y VB y por las repercusiones que el mismo haya podido suscitar en algunos sectores del área, publicamos a continuación un esclarecedor artículo de Robert Spieler, delegado general de la Nouvelle Droite Populaire que sobre este tema ha publicado la revista francesa Rivarol. Además de en su análisis, coincidimos plenamente en la conclusión del mismo: "Es aquí en nuestra tierra de Europa donde debemos llevar a cabo la necesaria Reconquista, no en Israel, uniendo las fuerzas de la Resistencia nacional y europea. Nuestros soldados no tienen vocación de morir ni por Washington, ni por Tel Aviv".

 La reciente visita a Israel de una delegación de representantes de los movimientos nacionalistas europeos nos ofrece la oportunidad de analizar la situación de estos movimientos en sus respectivos países y sus motivaciones para emprender dicho viaje. La mencionada delegación fue recibida en Knesset, puso una corona de flores en el Muro de las Lamentaciones, se trasladó a la frontera que separa Israel de los territorios palestinos, y visitó una escuadrilla de caza y fue recibida por el ministro del Likud Ayoob Kara y el rabino Missim Zeevv, diputado del movimiento extremista Shas, todos ellos partidarios del Gran Israel y contrarios a la evacuación de las colonias de Cisjordania. El rabino Missim Zeev es conocido por sus posiciones sobre la homosexualidad, porque propone, ni más ni menos, que tratar a los homosexuales como drogadictos e internarlos en centros donde sean rehabilitados…

     La Delegación compuesta por Filip Dewinter (Vlaams Belang), Heinz-Christian Strache, presidente del FPÖ austriaco y Andreas Mölzer, diputado europeo del FPÖ, René Stadkewitz y Patrik Brinkmann (Alemania), publicó la llamada “Declaración de Jerusalén” en la que se puede leer : « Hemos vencido a los sistemas totalitarios como el fascismo, el nacional-socialismo y el comunismo. Ahora nos encontramos ante una nueva amenaza, la del fundamentalismo islámico, y nosotros tomamos parte de los defensores de la democracia y los derechos del hombre, en este combate mundial ». Esta viaje fue seguido de cerca y relatado por el sitio de internet alemán islamófobo y pro-israelí PI (Politically Incorrect) que se encargó de difundir los videos del viaje, poniendo énfasis en los momentos en los que Strache y Molzer llevaban la kippa o en los momentos en que se producían declaraciones muy favorables a Israel, por parte de los participantes. Ya lo diremos en la conclusión, pero vamos a examinar las situaciones de los diferentes movimientos que han participado en este viaje, particularmente los alemanes, porque son ricas en enseñanzas

Alemania o la dictadura de lo políticamente correcto

     Si un reciente estudio ha situado a Francia en la cola de los países europeos en lo que concierne a las libertades democráticas, sobre todo gracias al sistema electoral, es precisamente el sistema electoral de Alemania, que al ser proporcional asegura un mayor pluralismo, por lo que ésta no se encuentra en el puesto ocupado por Francia. Por lo demás, Alemania, está sometida a una terrible presión  ideológica, a una obligación permanente de autoflagelación y a un maelström de arrepentimiento, difundidos por los medios de comunicación, las autoridades morales y políticas y por sus instrumentos.

      Es del todo chocante que al himno nacional alemán se le hayan amputado las dos primeras estrofas. El himno comienza por estas palabras escritas por el poeta Von Fallersleben en 1841: « Deutschalnd, Deustchland über alles » (Alemania, Alemania, por encima de cualquier cosa en el mundo), estas palabras no hacen referencia a un gigantesco Imperio ni a un dominio universal alemán, sino que hace referencia a la unión de los alemanes con su patria.
Además, este canto se entonó tanto durante la época de Hitler como la de Guillermo II  -no fue el himno oficial del III Reich que prefirió usar el Horst Wessel, himno del Partido- y por lo tanto después de las guerras, esas dos primeras estrofas desaparecieron. En la segunda glorifica, es cierto, «las mujeres alemanas, la fe alemana, el vino y las canciones de los alemanes», palabras altamente «subversivas». Oficialmente no está prohibido cantarlas …. pero la autocensura ha hecho que lo adecuado sea cantar:  «Unidad y Derecho y Libertad son la garantía de la felicidad». Los que se atreven a saltarse esta prohibición no formulada abiertamente, como el NPD, partido ultranacionalista, se ven acusados de ser neo-nazis.

     ¡Ay de aquellos que transgreden el lenguaje correcto! El ex diputado de la CDU (el partido de la Canciller Merkel) de Sajonia, Henry Nitzsche, sabe algo de esto. Por haberse atrevido a decir en la tribuna del Parlamento sajón, «Lucho por Dios y por la Patria», fue inmediatamente expulsado de su partido. Esta referencia a la patria, les pareció muy preocupante a algunos delicados oídos que dijeron que «recordaban a las horas más oscuras» de la Historia. No llegamos a entenderlo… Henry Nitzsche creó después un movimiento en Sajonia obteniendo 12 concejales. El nombre del partido «Trabajo, Familia, Patria». No mejora mucho su situación…

     El diputado de la CDU René Stadtkewitz, ha sido expulsado de su partido por haber recibido a Gert Wilders en Berlín, siendo él mismo alcalde de una pedanía de la capital alemana. Demasiado islamófobo. Pero puede ser que su viaje a Jerusalén con una delegación europea le valga un Gran Perdón,  también porque acaba de expulsar de su pequeño partido recién creado (die Freiheit) a un militante al que se le ha descubierto que se presentó en una lista del NPD en…1985.

     El clima general en Alemania está totalmente narcotizado. Habiendo participado en muchas reuniones y manifestaciones invitado por el movimiento Pro-Köln, contra la construcción de una gigantesca mezquita en Colonia, me he dado cuenta de la intensa presión que los resistentes alemanes sufren y que les lleva a hacer concesiones en los términos o adoptar comportamientos que nosotros jamás aceptaríamos en Francia. Todos (salvo el NPD que…) huyen como de la peste de ser calificados como « nazis » e insisten en la dimensión « democrática » de su lucha, expulsando sin contemplaciones de su reuniones a todos los que lleven una vestimenta demasiado señalada. Esto no impide de ninguna manera que sus adversarios sigan ejerciendo una increíble violencia psíquica y verbal contra ellos. Durante una manifestación que tuvo lugar hace dos años, en Colonia, y con la participación de Filip Dewinter, Mario Borghezio, de la Lega Nord, Harald Vilimsky, secretario general del FPÖ, y en la que yo representaba a la Nouvelle Droite Populaire, tuvimos que hacer frente a un verdadero ataque por parte de una extrema izquierda militarizada, impulsiva, muy numerosa que atacó el barco donde debía realizarse la conferencia de prensa, rompiendo los cristales, y obligando al capitán a soltar las amarras. Estuvimos varias horas navegando sin  rumbo por  el Rin, sobrevolados por un helicóptero, escoltados por dos lanchas de la policía y un barco de los bomberos, antes de poder atracar. Al día siguiente, fue imposible llegar a la plaza central de Colonia, cerca de la estación, donde debía tener lugar nuestra manifestación. Un tren protegido por la policía nos trasladó a nuestros destinos. La línea férrea había sido saboteada durante la noche y, además, la policía nos informó de la incapacidad de asegurarnos nuestra seguridad personal: una policía que había que estaba presente por todos lados. ¡Se movilizaron más de 10.000 policías!

El equívoco papel de la policía alemana: infiltraciones, provocaciones.

     La policía alemana tuvo durante esa manifestación un comportamiento muy extraño. Se mostraba laxa frente a los grupos ultra violentos de extrema izquierda, dejando que los izquierdistas se aproximaran físicamente a los patriotas, lo que no dejaba de provocar enfrentamientos. Por otro lado, era también sorprendente el aspecto físico de algunos policías: cabellos largos, pendientes…. Tres militantes alsacianos fueron detenidos nada más llegar a lugar de la manifestación. Motivos: uno llevaba guantes reforzados de motoristas (autorizados en Francia, pero prohibidos en Alemania), el otro cazadora reforzada (ídem) y el tercero una cruz céltica (prohibida en Alemania). Si la policía se mostró tan partidista, se debe a que los jefes de las fuerzas policiales, tanto a nivel municipal como regional (Land) son nombrados por el poder político. Tanto es así que el jefe de la policía de Colonia había declarado la víspera de la manifestación que él no tenía «lugar para ideas pardas y nauseabundas en su ciudad». Inútil sorprenderse de que en esas circunstancias no nos protegiera la policía.

La policía política, una realidad alemana.

     El movimiento nacionalista e identitario alemán tiene muchas dificultades para superar su división interna. Cuando un movimiento y una dinámica emergen, sólo trnascurren unos pocos meses para que se produzcan divisiones. ¿Por qué esta fatalidad alemana? Existe en Alemania la «Verfassungsschutz», literalmente, «el servicio de protección de la Constitución», que es una policía política encargada de infiltrar, vigilar y manipular los grupos considerados desviados de la norma políticamente correcta. No hace falta decir que son los grupos de «extrema derecha» los objetivos prioritarios. Uno de los métodos más utilizados es sembrar perturbaciones, divisiones y cizaña en el seno de una estructura débil. Sus agentes son muy difíciles de identificar. Son frecuentemente los más radicales, los puros y duros, que aparecen como idealistas devotos de la causa. Extremadamente bien formados para la manipulación y la psicología, se  comportan como peces en el agua. Su objetivo: destruir la presa por autodestrucción. El lector puede pensar que se tenemos delirios complotistas y paranoicos, algo muy frecuente en los medios nacionalistas. El ejemplo de la manipulación sufrida por el NPD hace unos quince años debería hacerles reflexionar.

     El NPD se encontró frente a un proceso de disolución iniciado a demanda de las autoridades. ¿Las acusaciones? El NPD era neo-nazi, racista, violento, peligroso y representaba una amenaza para la República Federal. Los tribunales estaban a punto de dictar la disolución del movimiento cuando la investigación probó que una proporción importante de los dirigentes del NPD era… policías infiltrados y que el que proponía las acciones más violentas era también un policía infiltrado. De repente, el proceso de disolución fue anulado. Unos años antes, había aparecido un libro en el que se acusaba al propio Adolf von Thadden, fundador del NPD, de haber sido un agente del MI6, los servicios de inteligencia ingleses. Adolf von Thadden había muerto unos años antes y no podría responder a las acusaciones destinadas a crear problemas dentro del campo nacional.

     ¿Cómo protegerse de las acusaciones de ser neo-nazis? Fácil, es suficiente proclamarse pro-israelí. Éste es al menos el razonamiento de algunos, aunque no se necesariamente pertinente y efectivo. Es cierto que en Alemania, criticar a Israel, aunque sea un poco, es el signo evidente de un antisemitismo rabioso….  La presión mental y el chantaje que sufre Alemania, que todavía debe pagar indemnizaciones a Israel, ha hartado finalmente a los alemanes que, en un reciente sondeo, se muestran entre los más hostiles a Israel de los ciudadanos de los países europeos.

     Sin embargo, se constata con estupefacción que en las manifestaciones anti-mezquitas organizadas por la extrema derecha «democrática» alemana, hay personas ondeando la bandera de Israel y con pancartas donde se leen lemas como «cristianos con Israel».

La idea de un peregrinaje de la extrema derecha europea a Israel: su origen

     Esta idea fue formulada hace alrededor de un año por un curioso personaje, Patrik Brinkmann, que ha formado parte de la delegación que ha viajado a Israel. Este millonario sueco-alemán, de 45 años de edad, que dispone de una fortuna personal importante conseguida a través de la vente de minas de oro de las que era propietario en América del Sur, se ha puesto a la cabeza para jugar un papel en la extrema derecha europea. Después de haber contactado sin éxito con los grupos más radicales e incluso habiendo intentado llegar a la presidencia del NPD, se orienta después hacia objetivos más razonables y establece relaciones con movimientos como Pro-Bewegung alemán, el Vlaams Belang, el FPÖ, etc., etc., sosteniendo financieramente modestas iniciativas y dejando divagar sobre millones y millones. Su convicción es que sería necesario erradicar toda sobra de antisemitismo en el campo nacional y que, para hacerlo, se imponía un peregrinaje a Israel. Teniendo algunas ambiciones personales en las elecciones municipales de Berlín, comenzó a poner en práctica sus análisis, explicando que él iría al Yad Vashem, no para hacer turismo sino para llorar. Nadie se imaginaba que este peregrinaje pudiera tener lugar. Y sin embargo…

Las razones que han guiado la decisión  de alemanes, flamencos y austriacos.

     En el caso de los alemanes, hay una evidente busca de respetabilidad y deseo de ser finalmente reconocidos como verdaderos «demócratas» y no como unos extremistas, herederos de una larga Historia. Un auténtico cordón sanitario aísla a todos los que no se sitúan dentro de la estricta línea de lo políticamente correcto. Lo hemos constatado recientemente con el asunto Tilo Sarrazin, personalidad eminente, miembro del SPD y que  ha sido puesto en la picota por haber escrito que la integración de los turcos en Alemania no funciona y que Alemania corría el riesgo de la catástrofe. Incluso movimientos patrióticos alemanes, como los Republikaner y Pro-Bewegung, que se fusionarán en el próximo mes de marzo para formar un nuevo movimiento unido y que no fueron invitados al viaje a Israel,  han dado su apoyo a esta iniciativa. Apostamos  porque es muy improbable que esta estrategia de sumisión pueda tener éxito. Sus adversarios y los media no han parado de recordar que la extrema derecha europea, de hecho, ha ido a encontrarse con la extrema derecha racista israelí. En cuanto a los electores alemanes, hemos constatado su escasa simpatía por Israel, es probable que, en el momento de votar, guarden un buen mal recuerdo de este viaje.

     El Vlaams Belang, por su lado, está actualmente atravesando una etapa difícil.  Después de treinta años de constante progresión, la caída en las pasadas elecciones al Parlamento flamenco ha sido seria, perdiendo más de un tercio de sus electores. 21 escaños en lugar de 32, 2 eurodiputados en lugar de 3. Esto desencadena las sempiternas frustraciones, reproches y tensiones internas que siguen a un retroceso electoral. Filip Dewinter no tiene ninguna responsabilidad en este retroceso. La situación se debe a la aparición de un nuevo movimiento independentista, el NVA, cuyo líder, Bart de Wever es muy popular y mediático y cierto agotamiento electoral del VB, tras muchos años esperando la victoria. ¿Puede obtener Filip Dewinter, gracias a este viaje, la complacencia de los medios de comunicación flamencos que siempre han sido muy hostiles al Vlaams Belang? Se puede dudar muy seriamente de que vaya a ser así.

     El único  que quizás podría lograr alguna ventaja por haber hecho este peregrinaje, es Heinz-Christian Strache, líder del FPÖ. El antiguo partido de Haider está experimentando una progresión fulgurante. Un reciente sondeo sitúa a Strache a la cabeza en las preferencias de los austriacos para ser el próximo Canciller. Él podría triunfar donde Haider fracasó en 2000 ante la presión internacional, y especialmente ante la de Israel.  Entonces, las elecciones habían puesto a Haider en situación de ejercer la función de Canciller, pero la presión general se lo impidió. Sin embargo no es probable que los ni americanos ni los israelíes olviden fácilmente la simpatía manifestada por H.C. Strache en un encuentro con dirigentes rusos, el pasado 15 de junio de 2010: «Los Estados Unidos quieren abusar de los Estados en tanto que instrumentalizan su política con el fin de provocar una guerra fría. Nosotros no debemos convertirnos en los satélites de Washington».

Conclusión.

     ¿Qué interés tienen los europeos en meterse en los asuntos del Próximo Oriente? Los palestinos, los iraníes e incluso los talibanes no tienen ninguna responsabilidad en la invasión que sufren Francia y Europa. Es lícito no estar de acuerdo con Filip Dewinter cuando declara: «Visto que Israel es la avanzadilla del Occidente libre, debemos unir nuestras fuerzas y combatir juntos el islamismo aquí (en Israel) y en nuestra casa (en Europa)». Es aquí en nuestra tierra de Europa donde debemos llevar a cabo la necesaria Reconquista, no en Israel, uniendo las fuerzas de la Resistencia nacional y europea. Nuestros soldados no tienen vocación de morir ni por Washington, ni por Tel Aviv.


Artículo publicado en el último número de la revista “Rivarol





jueves, 23 de diciembre de 2010

PEPPE DIMITRI EN EL RECUERDO




Es un deber gozoso recordar durante los días del soslticio de invierno a todos aquellos camaradas que se fueron.  Rememorar a los que estuvieron, celebrar la vida y luchar por el futuro  son tres acciones que se unen en el rito anual de celebración de la rueda de la vida. Hemos querido dedicar este artículo de soslticio a  a un admirado camarada  que nos dejó hace más de cuatro años en Roma. Un guerrero que hizo de su vida un incansable combate y que fue fiel a la acción y a sus principios  en todas las manifestaciones de su existencia, en especial en los duros años de plomo de la Italia de los años setenta a través de la organización Terza Posizione, una época y una organización   que tenemos intención de ampliar en próximos números de la revista Europae.

Durante el mediodía del día 31 de marzo del año 2006, una motocicleta se estrella contra un coche en la romana avenida del Eur, un barrio creado por el fascismo del ventenio para celebrar la Exposición Universal y que entre los años 60 y 70 fue uno de los núcleos más activos del movimiento neofascista romano. El conductor de la motocicleta queda gravemente herido falleciendo horas despues. Su nombre era Peppe Dimitri, y se trataba de uno de los militantes más carismáticos del area.
Nacido en 1956 en Roma, se inició en la militancia política en el liceo Vivona del EUR, y con dieciseis años pasó a formar parte de la refundada Avanguardia Nazionale. Mediante su voluntad y la disciplina de la organización a la que pertenecía, Dimitri se sometió a la formación dura y espartana del guerrero: largas marchas por el campo, actividades montañeras, noches en los bosques, prática de artes marciales y la dura y peligrosa lucha que en las calles de la Roma de los años setenta vivían los militantes nacionalistas. Sin olvidar el conocimiento de la historia más antigua, las runas o el antiguo mundo de los antepasados germanos y romanos. En poco tiempo se convirtió en una admirado y apreciado responsable operativo y jefe de escuadra de Avanguardia Nazionale, un ejemplo para la militancia.
Tras la disolución de AN en 1976, Peppe Dimitri junto a  Gabriele Adinolfi, Roberto Fiore y Walter Spedicatto llegados como él de diferentes iniciativas militantes ya desaparecidas o disueltas por la acción governativa, deciden dar vida a un nuevo proyecto que aglutine y ordene a los diferentes militantes jóvenes que quedan en Roma fuérfanos de las organizaciones desaparecidas. Nace así Lotta Studentesca, embrión de Terza Posizione, un movimiento centrado en la juventud que no encontraba sus aspiraciones en un partido que en aquellos años se limitaba a sobrevivir. Se trata de la principal organización extraparlamentaria italiana durante los siguientes años. Su inéquivoca declaración de principios no da lugar a dudas: "Ni frente rojo ni reacción: lucha por la tercera posición". Se trata de una organización rompedora y vanguardista también por sus innovaciones de búsqueda espiritual y cultural y metafísica unidas a la acción política sin ningún compromiso con el poder establecido haciendo hincapié en un europeismo social y nacional frente a la colonización USA-URSS. En poco tiempo Terza Posizione se convierte en un movimiento político de referencia que con su ejemplo atrajo a millares de jóvenes italianos. En el seno de esta organización Peppe Dimitri actuó como verdadero animador y responsable de una de sus estructuras más interesantes, La Legión, destinada a formar mediante la acción y la militancia existencial a la futura clase dirigente del Movimiento y que era una verdera academia de fromación político-militar. En palabras del propio Dimitri, la Legión "debía representar y constituir una comunidad ideal. En realidad era la esencia de TP" que debía servir como instrumento para la formación del Hombre Nuevo. A través de una férrea disciplina y de una completa formación integral que lograra una alta preparación política, militar, cultural y religiosa, y mediante la militancia en este "laboratorio humano" se pretendía concretizar y actualizar con hechos  los principios tradicionales de los que se hablaba y que animaban la voluntad de Terza Posizione: "Evola hablaba de guerreros y nosotros buscábamos serlo". La acción militante hasta sus últimas consecuencias, así como las difíciles circunstancias políticas en los que se movió en una de las épocas más brutales de los últimos decenios llevaron a Peppe Dimitri a situaciones que traspasaron los límites de la legalidad, hechos que unidos a la voluntad represiva del sistema hacia un movimiento político que resultaba peligroso y molesto forzaron su detención y entrada en prisión, donde tuvo que cumplir diez años de reclusión  que motivaron el suicidio de su madre. Una nueva prueba para el militante y para la persona, que no abandonó durante esta etapa de privación de libertad su formación, sus motivaciones y sus ideales. Tras su salida de la carcel en 1988, contrajo matrimonio con Barbara Accame, hija de uno de los referentes más sociales del MSI, Gianno Accame, manteniéndose fiel a sus convicciones y actividades políticas. Durante sus últimos años fue consejero y hombre de confianza del dirigente de Alleanza Nazionale Gianni Alemanno, actual alcalde de Roma.
La despedida de Peppe Dimitri en Roma se convirtió en un tardío homenaje a la historia del neofascismo en Italia, a sus caidos, a su difícil trayectoria y a sus contradicciones. En sus funerales se reencontraron veteranos políticos del MSI, nuevos dirigentes de Alleanza Nazionale, antiguos militantes de Avanguardia Nazionale, Ordine Nuovo o Terza Posizione y los jovenes "fascistas del tercer milenio" de Casa Pound. En el rito fúnebre de despedida pudo verse al orientalista Pio Filipani Ronconi, a viejos militantes de Ordine Nuovo, a los míticos dirigentes de Avanguardia Nzionale Delle Chiae o Tilgher o a políticos del gobierno como su amigo y camarada Gianni Alemanno, actual alcalde de Roma y entonces ministro de Agricultura, o Georgia Meloni presidenta de Azione Giovani y ministra de la Juventud. Todos ellos tras un cortejo en forma de la runa Tyr presidida por su camarada Gabriele Adinolfi. Allí, en el corazón de Roma los guerreros-militantes, los camaradas, los amigos y los que sin conocerlo querían rendir un sincero homenaje a su propia historia de lucha y valor lanzaron un último presente en recuerdo y despedida del "guerrero sin sueño".
Fiel a un impersonalismo guerrero hasta el final, es difícil encontrar fotos de Peppe Dimitri. Por ello hemos querido encabezar  esta entrada con una de las fotos del acto de despedida en el que la punta de la runa Tyr está formada por sus camaradas Stefano Caponetti, Daniele Liotta y Gabriele Adinolfi haciendo el primero el saludo romano y los otros dos saludando al modo legionario, el saludo de Terza Posizione.

Camarada Dimitri, mantenemos tu recuerdo.

Area Identitaria

miércoles, 22 de diciembre de 2010

IDENTITARIOS DE TODA EUROPA EN LA MARCHA ANUAL DE SALEM





Una delegación alsaciana de la Nouvelle Droite Populaire estuvo presente en la décima marcha anual de Salem, en memoria del militante identitario sueco, Daniel Wretström asesinado a sus 17 años por la ultraizquierda.

Decenas de identitarios venidos de toda Europa, se unieron a los camaradas suecos en esta marcha nocturna iluminada por la luz de las antorchas

Los discursos corrieron a cargo del sueco Dan Eriksson, del Salemfonden, Udo Pastors en nombre del NPD alemán y Tony Bamber del BNP británico. Posteriormente el cantoautor alemán Frank Rennicke y Nella, un buen amigo de Daniel, le rindieron un emotivo homenaje.

La llama por del combate por la supervivencia de Europa, de su cultura y su historia, representado por nuestro camarada Daniel Wretström, seguirá viva mientras exista un solo europeo de Brest a Vladivostock dispuesto a defender su Tierra

Id Press

LA REVISTA EUROPAE DESEA A SUS LECTORES UN BUEN SOLSTICIO DE INVIERNO





martes, 21 de diciembre de 2010

CARTA DE APOYO A PLATAFORMA PER CATALUNYA DE ROBERT SPIELER




Reproducimos a continuación la carta personal de apoyo a Plataforma per Catalunya que Robert Spieler, delegado general de Nouvelle Droite Populaire, , ha enviado a Enrique Ravello  para ser hecha pública


Querido Enrique:
He descubierto que mi artículo referente al viaje de los responsables de los movimientos europeos a Israel ha sido utilizado para atacar a Josep Anglada, a la PxC y a tí mismo.
No apruebo en absoluto estos métodos, desde el momento en el que ni tú, ni Josep Anglada habéis participado en dicho viaje. En mi artículo he analizado las razones que han impulsado a algunos a hacer este peregrinaje, por otra parte se han reunido en Israel con la extrema derecha “racista” algo que no dejaran de recordarles sus adversarios. Como ya he dicho, pienso que nuestros soldados no deben morir ni por Washington ni por Tel Aviv. El combate contra la invasión y por la Reconquista se libra aquí, en nuestra tierra de Europa, y no en Palestina. Los palestinos, los iraníes e incluso los talibanes no tienen ninguna responsabilidad en la invasión que sufrimos.
He hecho llegar mi análisis a Filip Dewinter, al que considero como un camarada y en absoluto como un “traidor”.
Transmite mi amistad a Josep Anglada y mi apoyo a Plataforma per Cataluña que lleva una  remarcable lucha por la Reconquista
¡Hasta pronto camarada!
Robert Spieler

lunes, 20 de diciembre de 2010

RELOCALIZAR LA ECONOMÍA UN IMPERATIVO VITAL




Relocalizar la economía, un imperativo vital. Por Zentropa.

La rotura efectiva con el totalitarismo de la mundialización exige el retorno a espacios limitados, autónomos, ampliamente autosuficientes, a medida del hombre, en el interior de los cuales esa comunidad homogénea y solidaria puedan realizarse en torno a su identidad carnal regenerada.
Para conseguir este “retorno al localismo”, tal como ha sido teorizado por la Nueva Derecha (1), no basta una simple utopía romántica para nutrir las conversaciones de final de una velada de jóvenes urbanos un poco ebrios, hace falta antes que nada establecer algunos puntos importantes:
-el fin de la omnipotencia urbana y la renuncia a la ideología de los barrios residenciales de periferia (que no es otra cosa que la extensión infinita de una no-ciudad en el interior de una no-campaña que contribuye poco a poco a componer un inmenso no man’s land individualista pequeño burgués) a favor de una verdadera reorganización del territorio que implica el reinvestimiento de la ruralidad (2).
-La denuncia de la ideología del crecimiento prepetuo y del desperdicio organizado que necesita una producción cada vez más masiva y cada vez más deslocalizada para minimizar los costes y aumentar así el incentivo, la cual es sustituida por la valorización de la frugalidad y la elección de la simplicidad.
-La rehabilitación de la enseñanza del arte, de la técnica y de las maestrías, que debe ser preferido al culto delirante de un sector terciario divinizado y productor de este inmenso proletariado “intelectual” que se pudre en los bloques de cemento de nuestros barrios periféricos.
La tarea es  pues inmensa pero solo estas tres ideas parecen capaces de permitir una evasión factible al sistema liberal y financiero globalizado, nueva esclavitud moderna que permite no una lejana aunque seductora “salida de la economía” sino una refundación de esta última sobre los principios de proximidad, de utilidad colectiva y de mesura. En una palabra es para retomar el análisis aristotélico: escaparse de la quema (voluntad de acumulación de los medios de adquisición en general, y más en particular la moneda, por si misma y no con el objeto de un fin que no sea el placer personal) para volver a una economía “natural” (los cambios necesarios para el aprovechamiento del oikos, esto es de la familia extendida al sentido de comunidad)
No se trata de negar la economía sino de ponerla en el lugar que le corresponde.
Para realizar esto, que no es otra cosa que una revolución civilizacional, un cierto número de tomas de conciencia y de cambio de comportamiento, individuales y posteriormente colectivas son necesarias, tanto modestas en su apariencia como inmensas en sus consecuencias.
En particular, cada uno de nosotros tiene que entender que todos sus actos de adquisición de bienes y servicios son actos políticos tan importantes, si no más, como el hecho de crear un manifiesto o asistir a una conferencia (por supuesto, una cosa no excluye a la otra). De esta manera el análisis sistemático de los orígenes de los productos consumidos y su “discriminación”  en función de ello permitiría a largo plazo una “presión local” susceptible de hacer posible un cierto número de “relocalizaciones”.
Porqué hace falta tener en cuenta que comprar una camiseta hecha en China y estampada en Indonesia aunque esté decorada de un lema vigorosamente revolucionario europe o de un símbolo de la Tradición no es un acto realmente identitario, sino simplemente una participación en una de las innumerables “indecisiones tribales” de la consumación mundializada. Comprar fruta y verdura, huevos y queso directamente a los agricultores locales, privilegiar sistemáticamente a los artesanos y no a los supermercados, renunciar a una futilidad tecnológica fabricada por niños-esclavos del tercer mundo son, en su lugar, verdaderos actos de resistencia identitaria. Menos visibles, quizás, pero seguramente más útiles (3).
Esta óptica es evidentemente incompatible con la búsqueda perpetua del “precio más bajo”, esta ideología de la acumulación neurótica del “descuento”, es al contrario una toma en consideración permanente de la “calidad”, de la “ética” y de la “durabilidad” y no solo del precio expuesto, generalmente inversamente proporcional al coste social e identitario. ¿Tal práctica necesita de medios financieros importantes?, este es en efecto un contra-argumento que viene a menudo formulado pero que no resiste el análisis.
Desde el momento que sabemos que el 30-35% del alimento comprado se tira sin ser consumido, queda claro que una gestión más racionada de la cantidad adquirida compensaría ampliamente el sobreprecio de los productos alimenticios locales, estacionales y de calidad (4).
De este modo, tal voluntad de “politización de lo adquirido”, para funcionar, debe ser acompañada de la aceptación de una sobriedad bien integrada. “Menos pero mejor”, siempre y otra vez.
Este “activismo del consumo”, si bien es ciertamente indispensable, no basta obviamente para provocar una profunda rotura con la lógica mundialista de la producción comercial.Para tener éxito, la acción política estatal  se convierte en fundamental. Esta última podría por ejemplo, tomar forma a través de una fiscalidad progresiva según la cercanía del productor y del consumidor (“IVA local”: cuanto la producción es más cercana, el IVA es más bajo). Propuesta interesante sugerida por los Identitaires en su convenio de Orange. Podría también tomar forma a través de una rigurosa política de sanciones, a nivel europeo, en las confrontaciones con las industrias que llevan a cabo deslocalizaciones (multas, cierre de mercados a su producción, confiscación de bienes…) La posible destrucción de puestos de trabajo provocada en el interior de las industrias de gadgets y en las diversas multinacionales por un decrecimiento racionado podrían ser compensadas por una renovación de los servicios de proximidad (pequeños negocios, servicios a domicilio, enseñanza, socorro y reparaciones, cooperativas artesanas que trabajan a partir de materias primas locales, valorización del patrimonio…) y de un recurso más masivo a la mano de obra en las haciendas agrícolas desindustrializadas. En los Estados Unidos, por ejemplo, algunos agricultores productivistas, enfrentados a una proliferación de plagas resistentes a todas las basuras tóxicas en sus campos (entre las cuales el veneno violento del round-up), han sido obligados a tener que dejar de usar los pesticidas y a recurrir a la extracción manual, crwando así, sin haberlo buscado, un círculo vicioso: creación de puestos de trabajo que generan salarios que a su vez permiten distribuir a nivel local fruta y verdura a un coste de producción más alto pero de calidad gustativa y sanitaria mucho mayor.
Políticamente, socialmente, ecológicamente, la relocalización de nuestra economía es una necesidad absoluta. Es tarea nuestra oponer a la uniformización del mercado global aquello que los antiguos llamaban el “genus lochi” y que Heidegger denominó “Er.örterung”, o sea, ¡la asignación del lugar”.
“Lo que llamamos un lugar es lo que reune en si mismo lo esencial de algo” precisaba el filósofo alemán.
Hoy  verdaderamente ha llegado el momento de volver a ello.

(1) Revista "Eléments", numéro 100
(2) El neo-ruralismo, como su nombre dice, mo es una imitación más o menos mala de un modelo del pasado sino una recreación , una nueva forma de investir el espacio rural.”El retorno a la vida de las aldeas” es de hecho uno de los aspectos de este proceso y no la única via para recuperar la tierra. La iniciativa valerosa de agunos camaradas neo-aldeano son ejemplos notables, que  demuestran la factibilidad de las roturas radicales..
(4) Este ejemplo puede ser aplicado a muchos otros campos, por ejemplo el de los vestidos, con los armarios llenos de productos nunca usados, el de los implantes hi-fi o televisivos inútiles, apenas comprados y ya “superados” por nuevas versiones, los viajes lejanos e inútiles del turismo internacional de masas.

Publicado por Zentropa    http://zentropa.splinder.com/
Traducido por: Area Identitaria   http://areaidentitaria.blogspot.com/

domingo, 19 de diciembre de 2010

ESPARTA Y SU EJEMPLO



Esparta y su ejemplo. Por tradizionalmente.it

La grandeza de Esparta y su valor eterno –visto en cualquier contingencia histórica- reside en el centro del Estado y de sus estructuras, en la formación del hombre durante toda la vida. Es inmensa la gratitud que debemos a las luchas de la población espartana que con el ejemplo de sus componentes ha tenido la capacidad de reconducirnos  - recordamos la gesta pero también los hábitos cotidianos- a lo esencial. Para el hombre de hoy la formación es mucho más complicada de conseguir porque a menudo penetra en un momento de plena madurez a partir de la cual las carencias y los principales defectos han cristalizado. Todavía, sin embargo, la existencia de realidades militantes fieles a la Luz de la Tradición, unida a la voluntad de cambio ofrecen preciosas oportunidades que no hay que subestimar.
El mito de Esparta.
El Mito de Esparta existe desde hace muchos siglos, y fue creado por aquellos que en Grecia representaban precisamente su modelo antagónico: Atenas. Ya entonces, aunque  de forma menos acentuada, se manifestaba el conflicto entre dos modelos diferentes de entender el Estado, uno basado en la autarquía y en la educación esencial, el otro sobre los intercambios comerciales y sobre una formación que en algunos periodos deriva de una decadente especulación filosófica.
A la distancia de los siglos, desde la batalla de las Termópilas, durante el Tercer Reich se manifestó una clara voluntad de retomar y revivir, también a través de estudios  serios y profundos, el mito de Esparta, que de tal manera  pasaba por enésima vez de una dimensión temporal e histórica a una dimensión mitológica: porque, ¿ qué  otra cosa es  el mito si no la fijación del dominio en el eterno de un evento heróico en torno al cual ordenar la propia existencia o la de un pueblo entero? ¿cúal era la riqueza profunda de Esparta que el pueblo alemán quiso hacer propia?. Simplemente se trataba de la transformación del hombre en héroe, de la creación de un hombre nuevo. La legendaria lanza con la cual se suele  representar al guerrero Espartano, era el acto concluyente de una vida, la consecuencia de un estilo y de un carácter –adquirido a través de una formación precisa – espejo de una transmutación ontológica del ser.

La educación y el ejemplo
Los niños como bien sabemos por los diversos testigos antiguos, eran desde pequeños apartados de la familia y vivían con los jóvenes de su edad, siendo mantenidos la mayor parte del tiempo al aire libre y en medio de la naturaleza en la cual la batalla era presentada como un juego exaltándose el aspecto lúdico. Otro aspecto importante de la formación en Esparta residía en el respeto que se reservaba a los adultos y a los Padres, a los cuales los jóvenes veían como seres netamente superiores, hijos de una descendencia heróica y divina que un día también ellos deberían honrar; era realmente el conocimiento de poseer sangre divina. En virtud  de aquel modelo humano  los niños tenían presente en ellos el objetivo de conseguir el heroísmo.  

El heroísmo
Hoy la comprensión del heroísmo es limitada, estando ausente en las instituciones y en las estructuras sociales formativas; para el hombre el héroe es el símbolo de la dirección de desarrollo del propio ser, no por casualidad los héroes son representados con una mitad divina para evidenciar la capacidad de puente entre la tierra y el cielo, un puente para cabalgar solo después de haber cumplido un largo y continuo trabajo sobre si mismos. El heroísmo es vivir y morir por la Patria, una patria no geográfica, sino una Idea, un modo de ser y un sentir interior que liga hombres con hombres, el mismo valor que ha conducido a jóvenes franceses y españoles a defender Berlín  hasta el último hombre, dando al mundo un claro ejemplo de lo que significa Patriotismo.

Las Termópilas
En la batalla de las Termópilas, en el intento de frenar el avance del ejército persa por parte de 300 guerreros, cuidadosamente seleccionados, en el que murieron todos, incluido el rey Leonidas; la luz inmensa emanada de aquel evento conclusivo (que duró 3 días de lucha ininterrumpida) no debe dejar en la sombra toda la preparación y construcción de la personalidad que lo produjo.


Autosuperación.
El objetivo de la organización espartana era el de conseguir todo lo posible del hombre, hacer emerger la capacidad escondida y exaltar la evidente. También tomando la de otros pueblos como los Indios americanos encontramos la misma concepción  de la formación , tomando el ejemplo de los Sioux  en el que los jóvenes que aspiraban a convertirse en guerreros  se inflinjían, durante una danza llamada del Sol, con todos los sufrimientos inimaginables solo para vencer el dolor y triunfar sobre las partes más bajas de si mismos. Los Apaches obligaban a correr 30km con agua que solo podían beber cuando llegaran a la meta. Este principio de poner al hombre frente a pruebas extremas para exigir el máximo de uno mismo, es cercano a su propia naturaleza.

El sacrificio y la redención para la restauración final.
Hay un aspecto que no debemos olvidar. La Tradición y la historia, que no es una manifestación, nos enseña que cada sacrificio es una redención, porque todo aquello que se hace tiene su consecuencia. Basta pensar que el sacrificio de un solo hombre (Cristo) determinó el nacimiento de una religión y de un poder político que ha dominado Europa y conquistado gran parte del mundo, triunfando sobre la realidad preexistente; la misma batalla de las Termópilas hay que verla solo bajo esta óptica, el sacrificio de 300 como un verdadero rito sagrado ha provocado a las fuerzas del cielo y determinado después la victoria del mundo griego en las posteriores batallas de Maratón y Salamina. ¿Pero cuando llegará nuestro Maratón? No hace falta esperar el futuro ya que diferentes elementos permiten presagiar un despertar de diferentes elementos de las conciencias que sugiere una reacción interna del hombre y de su más profunda naturaleza también porqué como nos han enseñado nuestros antiguos “Naturam expellas furca, tamen usque recurret”, esto es, puedes remover la naturaleza con un horcón, pero ella volverá siempre a reafirmarse. Los tiempos no se pueden determinar con precisión también porqué el adversario tiene en sus manos medios potentes mediante los cuales los media continúan llevando a cabo el lavado de las mentes a través de técnicas basadas en estudios científicos

El ejemplo de Esparta en la via militante.
La obligación del militante, basándose en el eje del ejemplo de los guerreros espartanos en las Termópilas, es el de cultivarse a si mismo y alinearse con el Cosmos, de modo tal de estar preparados para cualquier convencimiento en el pensamiento de que el sacrificio de tres millones de hermanos no ha sido en vano. Pero, ¿cómo poder actualizar hoy la formación Espartana?. El problema no es de fácil resolución ya que debemos considerar que, no teniendo una estructura que encamine el ser en la justa dirección, todo depende de la propia voluntad y de la propia libertad de elección; todavía podemos , en cualquier modo, considerar los principios en torno a los cuales organizar la propia existencia:
 Superación del individualismo
  • Búsqueda de aquello que es fatigoso. Rechazo de la comodidad.
  • Preferencia de las inquietudes en lugar de la tranquilidad.
  • Conocimiento y superación de los propios límites.
En definitiva, hace falta transformar la propia vida en un camino que lleve a integrarse en estructuras más amplias, sin olvidar la centralidad –también en Esparta- del aspecto comunitario, a través del cual el joven encontraba estímulos y sostén para su propia formación partiendo siempre del presupuesto de que es muy difícil ser un severo juez de si mismo, mientras que el trabajo es una realidad comunitaria fuerte y ágil para la comprensión de si mismo y la superación de los propios límites.

Fuente: http://tradizionalmente.it/caratteristiche
Traducción: Area Identitaria   http://areaidentitaria.blogspot.com/

jueves, 16 de diciembre de 2010

NÚMERO 2 DE LA REVISTA EUROPAE: ALEMANIA EN EL EJE DE EUROPA



Publicado el Nº 2 de la revista etno-nacionalista EUROPAE

Alemania en el eje de Europa

SUMARIO:

Editorial
Alemania y Europa en el siglo XXI

Opinión
La emasculación de un pueblo, Joaquín Bochaca

Historia
La noche de los cuchillos largos, Gabriele Adinolfi

Europa de los pueblos
Ensayo de una visión de historiador sobre Europa, Humberto N. Oliveira
Els cátars a les terres de la Corona d´Aragó, Oriol Riba
La leyenda de los orígenes de los repobladores de Valencia, Enric Monsonis
Werner Daitz, los principios fundamentales del socialismo europeo, O. de las Eras

DOSSIER
Breve etnohistoria del pueblo alemán, J. Gilabert y O. de las Eras
La realidad antropológica de la Alemania actual, Joan Gilabert
Serología y Genética de un pueblo europeo, Joan Gilabert

Biografías
Hölderin, el espíritu hecho poesía, Lluis Solana
El nacionalismo romántico de Richard Wagner, Ramón Bau

Arte
Caspar Friedrich, el alma de la pintura romántica, Enrique Ravello

Libros
Alejandro Arocha: “El Sol negro”.
Carlos Raigada “La revolución etnosocialista”


info@revistaeuropae.com

http://www.revistaeuropae.com/

CASA POUND: MÁS INICIATIVAS SOLIDARIAS CON EL PUEBLO







martes, 14 de diciembre de 2010

VIAJES A NINGUNA PARTE. Por Revista Europae




Viajes a ninguna parte. ( Revista Europae)

La revista francesa "Minute" dedica su número 2490 a las recientes visitas de Filip Dewinter, HC Strache por un lado y Greet Wilders por otro, a Israel. En su portada podemos leer el siguiente titular “El viaje a Israel se ha convertido en el último grito… nacionalista! El neerlandés Greet Wilders, el flamenco Filip Dewinter, el austriaco Heinz-Christian Strache y varios más, lo han hecho. Como si la lucha de los europeos contra el Islam pasase forzosamente por Tel Aviv. Una estrategia peligrosa”. No podemos estar más de acuerdo con la valoración que hace la publicación gala. Sin embargo, en el presente artículo no nos vamos a referir al viaje realizado por el político neerlandés, Greet Wilders, presidente del PVV, Wilders es perfectamente coherente visitando al Estado hebreo, del que siempre se ha considerado incondicional

admirador, además es conveniente hacer notar que la legislación de los Países Bajos permite las donaciones del extranjero a sus formaciones políticas, y que el PVV recibe importantes cantidades de dinero de la comunidad judía de los Estados Unidos.


A lo que sí vamos a referirnos en las siguientes líneas es al viaje no oficial realizado a Israel por los resistentes europeos, Filip Dewinter y Heinz-Christian Strache, así como a la equívoca y errónea “Declaración de Jerusalén” emitida el último día de esta gira.

Leyendo el texto de la así llamada “Declaración de Jerusalén”, no podemos más que expresar nuestra total disconformidad con su contenido, además de constatar de endeblez argumental de la misma y la contradicción esencial en la que caen prácticamente la totalidad de sus postulados.

Identificándose con la sociedad occidental y la ideología de la Ilustración, los firmantes entran en contradicción con los principios identitarios que defienden sus partidos y de los que ellos mismos siguen siendo portavoces. Es decir identificarse con la sociedad occidental y la Ilustración es identificarse con la idea de ciudadanía universal apátrida y cosmopolita, con la inmigración masiva y la integración de los inmigrantes en calidad de “nuevos ciudadanos”, forma que caracteriza por definición a las sociedades occidentales actuales. Identificarse con los principios de la Ilustración es negar por principio los principios de arraigo y de la identidad.

Es decir los firmantes de esta Declaración pueden asumir la defensa de la sociedad occidental y de la Ilustración o pueden oponerse a la inmigración como elemento de distorsión y disolución de la identidad de los pueblos. Pero no pueden afirmar las dos cosas a la vez, pues hacerlo es caer en lo que en filosofía se llama “contradicción en los términos” y “reducción al absurdo”.

Una nueva contradicción, derivada de la anterior, se constante cuando los firmantes dice que “hemos derrotado a todos los totalitarismo del siglo XX”. Una frase como ésta demanda la “determinación del sujeto” y es aquí cuando surge el problema conceptual. ¿A quién se refiere con “hemos”? ¿Cuál es el sujeto que ha derrotado a todos los totalitarismos del siglo XX? Si los firmantes se refieren a los Aliados demócratas (que parece que sí) el problema es doble; primero porque sus dos partidos –tanto el VB como el FPÖ- surgieron íntimamente ligados a las asociaciones de excombatientes del bando derrotado en la SGM; segundo –y más grave- porque si los firmantes se identifican con los aliados-demócratas occidentales, se identifican también con el sistema que esos aliados-demócratas han desarrollado después del 1945 según su voluntad política y sus parámetros ideológicos, es decir las sociedades actuales liberales, cosmopolitas y abiertas a cualquier inmigración. De nuevo una contradicción insalvable que pasamos a desglosar:

-Definirse como “vencedor” de los totalitarismos del siglo XX, es identificarse con los aliados-liberales,

-precisamente han sido estos aliados-liberales son los mismos que han construido las sociedades multicultural y cosmopolitas

-En filosofía se conoce el axioma básico: si A = B y B = C; entonces necesariamente A = C.

-Con lo que necesariamente los firmantes tendrían que reconocerse y defender las sociedades multiculturales y cosmopolitas. No les sería sostenible por tanto, oponerse a la inmigración ni defender criterios de identidad y arraigo.

Tampoco podemos estar de acuerdo con el término “raza humana” usado en la Declaración, la humanidad no es una raza sino una especie divida en razas, el respeto por cada una de ellas es uno de los valores más altos a defender.

Siguiendo con el texto de la Declaración hemos de añadir que si bien nos parece muy correcta la referencia a “la espiritualidad greco-romana” porque se determina una valencia espiritual para esta tradición europea, estamos en profundo desacuerdo cuando se apela a una supuesta “tradición judeo-cristiana”.

El término judeo-cristianismo ha sido usado frecuentemente por la extrema derecha norteamericana que se nutre ideológicamente de una particular interpretación de la Biblia desde una peculiar óptica protestante. En Europa, para referirnos a los últimos 1.500 años de nuestra, mucho más larga, historia nos hemos referido a la “tradición cristiana” o “tradición católica” pero nunca “judeo-cristiana”. Si algo es obvio de esta fase de la historia europea es el desarrollo separado y muchas veces conflictivo entre los europeos cristianos y los judíos.

Si, por el contrario, con el término judeo-cristiano se quiere hacer referencia al común origen abrahámico de ambas religiones, el problema conceptual es aún mayor. Es cierto que ambas religiones tienen ese origen común, que –nunca hay que olvidarlo- comparte de igual manera el islam. Así que en este sentido igual se puede hablar de judeo-cristianismo que de judeo-islamismo o incluso de jud
eo-islamo-cristianismo. Es decir, desde el concepto de común origen abráhamico del judaísmo y el cristianismo la única relación que se puede establecer con el islam es la de hermandad y equivalencia.

Si nosotros nos oponemos de forma absoluta y rotunda a la presencia del islam en Europa, es precisamente porque creemos que la civilización europea es esencialmente diferente a los valores del islam, siendo este último de gran proximidad a los valores que encarna el monoteísmo judío, mientras que en Europa si precisamente triunfó el cristianismo es precisamente porque dejó de ser “judeo” para pasar a incorporar a su corpus elementos helénicos, romanos, y celto-germanos que europeizaron esta religión.

No queremos cerrar este artículo sin bajar del plano ideológico al político, porque políticos y estratégicos son los objetivos del viaje a Israel. También en este ámbito hemos de calificar el viaje de error estratégico. La visita –de muy bajo perfil- no fue una vista oficial al Estado de Israel, si no la invitación personal de un diputado del partido Shaas, cuyo jefe ni siquiera quiso recibirlos. Las autoridades oficiales no hicieron el menor caso ni a Dewinter ni a Strache, que fueron absolutamente ignorados cuando, algo que se hizo amplio eco la prensa flamenca y austriaca, por su parte la comunidad judía de Austria –en permanente hostilidad con el FPÖ- se ha encargo de protestar por este viaje y de ridiculizar la presencia de HC Strache en Israel presentándola como algo caricaturesco.

Si el objetivo de Dewinter y Strache era que la prensa belga y austriaca dejasen de tratar al VB como “extremista y racista” y al FPÖ como “neonazi y xenófobo” mucho nos tememos que el viaje haya sido en balde. Si se pretende que la justicia belga deje de hostigar a miembros del VB por revisionismo (el último ejemplo lo tenemos el pasado mes de septiembre cuando un antiguo senador de esta formación fue condenado culpable de haber puesto en duda el supuesto Holocausto) estamos seguros de que el viaje ha sido un fracaso. Si se pretende que la prensa internacional admita que Strache puede ser el próximo canciller de Austria y no se enfrente al boicot (¿y algo más?) al que fue sometido Haider en 2000, nos tememos que el viaje no va a servir de mucho. Para lo único que sí puede servir este viaje es para crear conflictos entre la resistencia identitaria europea, tensiones internas en el VB y el FPÖ, y desconfianza entre los votantes flamencos y austriacos, entre los que la adulación a Israel no es precisamente bien entendida.

Es por estos motivos que hemos creído muy necesario hacer pública nuestra opinión, advertir de la negativa deriva que tiene para la resistencia europea y sus líderes este tipo de errores, y – por lo tanto- calificar este tipo de visita como “Viajes a ninguna parte”. Teseo debe indicar la salida de este laberinto.



Europae
http.//www.revistaeuropae.com

PEREGRINAJE NACIONALISTA A ISRAEL, ¿QUE INTERES?. Por Robert Spieler




Peregrinaje nacionalista a Israel, ¿qué interés?. Por Robert Spieler

Publicamos a continuaciòn la traduccion publicada por ID Press de las declaraciones de Robert Spieler, delegado general de Nouvelle Droite Populaire con motivo del viaje de los dirigentes del VB y FPO a Israel. Un analisis con el que coincidimos plenamente.

No es nuestra costumbre inmiscuirnos en las estrategias de los movimientos europeos con los que mantenemos unas excelentes relaciones.

Filip Dewinter, líder del Vlaams Belang, Heinz-Christian Strache, presidente del FPÖ y representantes de formaciones alemanas y suecas han viajado recientemente a Israel como delegación, abriendo al menos, algunos interrogantes. Recibidos en la Knesset, poniendo flores en el Muro de las Lamentaciones, yendo a la frontera que separa al Estado hebrero de los territorios palestinos, visitando una escuadrilla de caza, han expresado su apoyo a Israel «vanguardia de Occidente en su lucha contra la islamización ». De hecho, han sido recibidos por partidarios el Gran Israel, entre ellos el rabino Nissim Zeev, diputado del movimiento extremista Shas, que es calificado por sus adversarios como de « extrema derecha racista ».


Sus motivaviones para tal viaje derivan de la idea de que el mismo podría darles, en sus respectivos países, una especia de respetabilidad y neutralizar la acción de los medios de comunicaicón y de los lobbys que les son tan hostiles.

Todo esto nos parece una pura quimera

En el próximo número de Rivarol, publico un análisis en un largo artículo con las razones de este peregrinaje, desvelo quién está en el origen de esta deriva y describo el ambiente de los movimientos que han participado, especialmente en Alemania, donde el terrorismo intelectual es particularmente intenso.

¿Qué interés tienen los europeos en mezclarse en los asuntos de Oriente Próximo ? Los palestinos, los iraníes e incluso los talibanes no tienen ninguna responsabilidad en la invasión que sufren Francia y Europa. Por lo tanto cuando un miembro de esa delegación dice : « Israel es la vanguardia del Occidente libre, debemos unir nuestras fuerzas con el islamismo aquí (en Israel) y entre nosotros (en Europa) ». Se equivoca.

¡Es en nuestra tierra, en Europa, y no en Israel, donde debemos emprender la necesaria Reconquista reuniendo a todas las fuerzas de la Resistencia nacional y europea ! Además, nuestros soldados no tienen ninguna vocacion de morir ni por Washington, ni por Tel Aviv. Además, no podemos olvidar la enorme responsabilidad de los lobbies que, defendiendo sin límite a Israel, siempre han apoyado y alentado la inmigraicón musulmana en Francia y en Europa.

LIBROS: LAS ULTIMAS HORAS DE EUROPA, DE ADRIANO ROMUALDI, UN CANTO EPICO Y GUERRERO



Las últimas horas de Europa, es uno de esos libros que hay que leer al menos una vez en la vida. Tanto para quien le interese la histortia de la segunda guerra mundial, como para quien quiera ahondar en sus partes mas profundas, o simplemente quien elija leer una version diferente a la oficial sobre aquellos tràgicos y trascendentales dias en los que Europa se jugaba su propia existencia.  Se trata  de la obra póstuma del siempre recordado y nunca suficientemente leido Adriano Romualdi, texto que, por sí mismo, muestra la sensibilidad particular del autor y esa belleza en el estilo que siempre le caracterizò.
El libro en castellano se encuentra publicado por Ediciones Identidad reproducida con autorización de la familia y de la editorial italiana.

Sobre el interés de la obra:
Entre 1945 (final de la II Guerra Mundial) y 1989 (caída del Muro de Berlín) Europa vivió sus horas más oscuras: dividida políticamente, ocupada militarmente, anulada en la escena internacional, gobernada por quienes llegaron en los furgones de los vencedores. Pero no solamente fueron derrotados "los europeos", sino, especialmente los vencedores se cuidaron particularmente en asfixiar sus valores. Romualdi los describe con una pluma ágil y contundente.
Sobre la obra:
“Con Las últimas horas de Europa, volumen publicado de forma póstuma en 1976, Adriano Romualdi se disponía a dar a la imprenta un gran canto épico de los tiempos actuales: desde las primeras páginas penetramos en una época
en la que renacen y actúan figuras míticas y eternas, como el guerrero, el héroe, el caballero: frente a ellos aparecen monstruos multiformes, demonios desencadenados y horrores infernales. Como es propio del alma germánica, y por tanto de la verdaderamente europea, en la tragedia de la Segunda Guerra Mundial, como en la prosa de Adriano Romualdi, domina una visión trágica del heroísmo, la de un combatiente que afronta a un enemigo que dispone de fuerzas desproporcionadamente superiores, que sabe que está destinado a la muerte y a la derrota, pero que igualmente conoce su deber y lo cumple hasta el final, hasta la anulación de sí mismo en el combate. En esta derrota está la victoria del héroe, en el sacrificio extremo y en mantenerse fiel a la propia idea, a la orden recibida, al voto de lealtad y a la propia tierra”.

Sobre el autor:
Adriano Romualdi (1940-1973) es todavía hoy un punto de referencia para la cultura identitaria europea. Intelectual incómodo, agudo historiador y filósofo penetrante, nos ha legado, a pesar de su prematura desaparición, numerosos ensayos que van desde el problema indoeuropeo o la biografía de Julius Evola, hasta el análisis filosófico sobre Nietzsche o Platón y desde el fenómeno del fascismo o la cultura de Destra hasta el poblema de la Tradición en Europa. Con Las últimas horas de Europa, Adriano Romualdi nos ofrece una crónica angustiada por momentos, en otros fría como el ártico sol de medianoche, de aquel oscuro y heroico Raknarök que signó la derrota de Europa.
Ficha técnica:
Título: Las últimas horas de Europa
Autor: Adriano Romualdi
Editorial: Ediciones IdentidaD
Colección: Historia nº 1
Tamaño: 15x21 cm.
Páginas: 200
Cubiertas: encuadernado en cartulina peliculada con solapas

precio venta al público: 20,00 euros + gastos de envío (2 euros para España)

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